Дополнительные материалы для подкаста Адарио, перевод диалогов без сокращений

Я чрезвычайно рад, мой дорогой Адарио, что у меня есть возможность поговорить с тобой о предмете величайшей важности, о христианстве. Моя задача — открыть тебе великие истины этого учения.

Я готов тебя слушать, мой дорогой брат. Но знай, Лагонтан: иезуиты уже давно проповедуют нам христианство, и я хотел бы, чтобы мы обсуждали эту тему как можно свободнее и откровеннее. Если твоя вера и твой способ рассуждать те же, что у иезуитов, то вступать в беседу напрасно. Они рассказали мне столько басен и романических историй, не подкреплённых здравым смыслом, что единственное доверие, которое я могу им оказать, — это предположить, что они сами искренне верят в то, что говорят.

Я не знаю, что именно они тебе говорили, но склонен думать, что их слова и мои вполне могут совпасть. Христианская религия — это религия, которую людям следует исповедовать, чтобы получить место на небесах. Бог допустил открытие Америки, желая спасти все народы, которые будут следовать законам христианства. По Его божественной воле Евангелие должно было быть проповедано твоему народу, чтобы вы узнали истинный путь в рай, в блаженную обитель добрых душ. Жаль, что ты не желаешь воспользоваться милостями и дарованиями, которыми Бог тебя наделил. Жизнь коротка, час смерти неизвестен, а время драгоценно. Откажись же от заблуждения насчёт мнимой суровости христианства и без промедления прими его, сожалея о днях, которые ты провёл в невежестве: без должного понимания религии и богопочитания и без знания истинного Бога.

Что значит «без знания истинного Бога»? Ты в своём уме? Ты правда думаешь, что мы лишены религии, после того как ты так долго жил среди нас? Разве ты не знаешь, во-первых, что мы признаём Творца вселенной под именем Великого Духа, или Владыки Жизни? Мы верим, что Он присутствует во всём и не ограничен никакими пределами.

Во-вторых, мы признаём бессмертие души.

В-третьих, Великий Дух наделил нас разумной способностью, которая позволяет отличать добро от зла так же ясно, как небо от земли, чтобы мы соблюдали истинные меры справедливости и мудрости.

В-четвёртых, спокойствие и ясность души угодны Великому Владыке Жизни; напротив, тревога и беспокойство ума Ему ненавистны, потому что они делают людей злыми.

В-пятых, жизнь — это сон, а смерть — время пробуждения, когда душа видит и узнаёт природу и качество всех вещей, видимых и невидимых.

В-шестых, предел наших мыслей не поднимается ни на дюйм выше поверхности земли; поэтому не следует портить разум попытками проникать в невидимое и невероятное.

Такова, мой дорогой друг, наша вера, и мы следуем ей с наибольшей точностью. Мы верим, что после смерти попадём в Страну Душ. Но у нас нет вашего представления о том, будто после этой жизни есть добрая и злая обитель, предназначенные для добрых и злых душ. Мы не можем знать, действительно ли всякая вещь, которая кажется людям порочной, такова и в глазах Бога. Если ваша религия отличается от нашей, из этого ещё не следует, что у нас нет никакой религии и что мы не знаем истинного Бога.

Ты знаешь, что я был во Франции, в Нью-Йорке и в Квебеке. Там я изучал обычаи и учения англичан и французов. Иезуиты утверждают, что из пяти или шести сотен разных религий только одна хороша и истинна — их собственная; и что всякий, кто не принадлежит к ней, не избегнет огня, который будет вечно жечь его душу. Таково их утверждение. Но сколько бы они ни говорили, доказательств этому они не дают.

У них есть все основания, Адарио, утверждать, что бывают дурные души: не нужно далеко искать доказательство, достаточно привести твою душу как пример. Тот, кто не знаком с истинами христианской религии, не способен принять доказательство. Всё, что ты привёл в свою защиту, — поразительное безумие. Твоя «Страна Душ» — всего лишь выдуманная охотничья страна. А наши Священные Писания сообщают нам о рае, который находится над самыми дальними звёздами, где Бог действительно пребывает в окружении славы и душ всех верных христиан. Те же Писания говорят и об аде, который, как мы полагаем, расположен в центре земли. Там души всех, кто отвергает христианство, а также души дурных христиан будут гореть вечно и не сгорать. Об этом тебе и следует задуматься.

Эти «Священные Писания», которые ты поминаешь на каждом шагу, как и иезуиты, требуют той могучей веры, которой «добрые отцы» нас постоянно мучают. Но это не может быть ничем, кроме убеждения.

«Верить» — значит лишь быть убеждённым в чём-то. А быть убеждённым — значит либо видеть вещь своими глазами, либо иметь для неё ясные и твёрдые основания. Как же мне обрести такую веру, если ты не можешь доказать ни малейшей части того, что говоришь, и не можешь показать мне это перед глазами?

Друг мой, не погружай ум во тьму. Оставь призрачные мысли этих Писаний, или давай прекратим наши беседы на эту тему. По нашим принципам, во всём, что мы принимаем, должна быть вероятность. На чём основана твоя вера в участь добрых душ, которые пребывают с Великим Духом над звёздами, и в судьбу злых, которые будут вечно гореть в центре земли?

Ты обвиняешь Бога в тирании, если веришь, что Он создал хотя бы одного человека с намерением сделать его вечно несчастным среди пламени в центре земли. Я знаю: ты скажешь, что Священные Писания доказывают эту «великую истину». Допустим.

Но если ад находится в центре земли, тогда земля должна существовать вечно, а это иезуиты отрицают. Значит, это огненное место должно исчезнуть, когда земля будет уничтожена.

Кроме того, как ты можешь представить, что душа, которая есть чистый дух, в тысячу раз тоньше и легче дыма, будет двигаться к центру земли вопреки своей природе? Гораздо вероятнее, что она поднимется вверх и полетит к солнцу. Там куда разумнее было бы поместить это «огненное место», тем более что это светило гораздо больше и бесконечно горячее земли.

Послушай, мой дорогой Адарио: твоя слепота доведена до крайности, а ожесточение сердца заставляет тебя отвергать веру и Писание. Между тем их истинность легко увидеть, если отбросить предубеждения. Достаточно взглянуть на пророчества, содержащиеся в священных книгах: вне всякого сомнения, они были записаны прежде, чем исполнились. Эта священная история подтверждается языческими авторами и памятниками глубочайшей древности, самыми бесспорными из тех, что оставили прошедшие века. Поверь мне: если бы ты задумался о том, как религия Иисуса Христа утвердилась в мире и какие перемены она произвела; если бы ты увидел признаки истины, искренности и божественности, которые сияют в Писании; словом, если бы ты разобрался в подробностях нашей религии, ты бы увидел и почувствовал, что её учение и заповеди, её обещания и угрозы не содержат нелепости, не несут дурного умысла и не противоречат нашим естественным чувствам. И ты понял бы, что нет ничего более согласного с правильным разумом и с принципами совести.

Это всё та же история, которую иезуиты твердили мне уже больше сотни раз. Они хотят, чтобы мы поверили, будто пять или шесть тысяч лет назад всё, что с тех пор произошло, уже было неизменно предрешено. Они излагают, как были созданы Небо и Земля; говорят, что человек был сделан из праха земного, а женщина — из одного его ребра, словно Бог не мог сотворить её из того же вещества, что и мужчину; что змей соблазнил этого человека в саду с плодовыми деревьями съесть яблоко, и что именно это стало причиной того, что Великий Дух предал смерти собственного Сына, чтобы спасти всех людей. Если бы я сказал, что всё это больше похоже на басню, чем на истину, вы бы тут же набросились на меня с доводами из вашей Библии. Но, по твоим же словам, это Писание существовало не всегда: его возникновение относят примерно к трём тысячам лет назад, а напечатано оно было лишь в последние четыре или пять столетий. Если учесть, сколько разных событий происходит за несколько веков, нужно быть очень доверчивым, чтобы верить стольким пустым историям, сваленным в одну кучу в той большой книге, в которую христиане хотят заставить нас верить. Я видел некоторые книги, которые иезуиты писали о нашей стране; и те, кто умел их читать, объясняли мне их смысл на моём языке. Но я увидел, что там нагромождены ложь и выдумки, одна поверх другой. Если мы собственными глазами видим, что ложь бывает напечатана и что вещи на бумаге изображают не такими, каковы они в действительности, то как ты можешь принуждать меня верить искренности вашей Библии, написанной столько веков назад и переведённой с нескольких языков невежественными людьми, которые не могли уловить точного смысла, или лжецами, которые изменили, вставили лишнее или урезали слова, которые ты теперь читаешь? Я мог бы привести и другие возражения, которые, возможно, в конце концов заставят тебя признать, что у меня есть основания ограничивать мою веру тем, что видимо и правдоподобно.

Бедный Адарио, я показал тебе достоверность и очевидность христианской религии, но вместо того чтобы убедиться, ты считаешь мои доказательства химерой и приводишь самые нелепые доводы на свете. Ты ссылаешься на ложь, которую читал в описаниях своей страны, будто иезуиты, писавшие их, не могли быть обмануты теми, кто снабжал их такими сведениями. Ты должен понимать, что эти описания Канады — безделицы, которые не могут идти в сравнение с книгами о священных вещах: о них писали сотни разных авторов, не противореча друг другу.

Как это — «не противореча»? Разве эта «книга святых вещей» не полна противоречий? Эти Евангелия, о которых говорят иезуиты, разве не порождают раздоры между французами и англичанами? И всё же, если верить тебе, каждая строка этой книги вышла из уст Великого Духа. Но если Великий Дух хотел, чтобы его слова понимали, зачем он говорил так спутанно и облекал их в двусмысленный смысл? Из этого неизбежно следуют две вещи. Если он родился и умер на земле и здесь произносил речи, тогда его слова не должны были искажаться: ведь он, конечно, говорил бы так ясно и прямо, что даже дети поняли бы его мысль. А если ты настаиваешь, что Евангелия — его подлинные слова и содержат только то, что исходило от него, тогда выходит, что он пришёл возбуждать в мире войны, а не мир, чего быть не может. Англичане говорили мне, что хотя их Евангелия содержат те же слова, что и французские, разница между их религией и вашей так же велика, как между ночью и днём. Они уверяют, что их вера лучшая; а иезуиты, напротив, утверждают, что религия англичан и ещё тысячи народов ни на что не годна. Если на земле существует только одна истинная религия, кому же мне тогда верить? Кто не считает собственную религию самой совершенной? Как человеческий ум способен выделить божественную религию среди столь многих, которые претендуют на то же имя?

Поверь, мой брат: Великий Дух мудр, и все его дела совершенны. Он создал нас и прекрасно знает, что с нами будет. Наше дело — жить свободно и не мучить себя мыслями о будущем.

Это он распорядился, чтобы ты родился во Франции и верил в то, чего не видишь и не понимаешь; а мне велел родиться гуроном, чтобы я верил лишь в то, что понимаю и чему учит меня разум.

(Гуроны, некогда большое, а теперь почти исчезнувшее племя индейцев)

Разум учит тебя быть христианином, а ты отказываешься. Если бы ты захотел, ты понял бы истины Евангелия, где всё согласовано и нет ничего, что поддерживало бы противоречие. Англичане — христиане не меньше французов; а разногласия этих двух народов в делах религии касаются лишь некоторых мест Писания, которые они понимают по-разному. Первый и главный пункт, вызывающий столько споров, таков: французы верят, что раз Сын Божий сказал, что его тело — в куске хлеба, мы обязаны принять это за истину, потому что он не мог лгать. Он сказал апостолам, что хлеб действительно есть его тело и что они должны есть его и сохранять этот обряд в память о нём. Поэтому этот обычай и соблюдается: со времени смерти этого Богочеловека жертва мессы совершается у французов ежедневно, и они не сомневаются в реальном присутствии Сына Божия в этом куске хлеба. Англичане же утверждают, что Сын Божий, пребывая на небесах, не может телесно присутствовать на земле и что его последующие слова об этом установлении, повторять которые тебе было бы утомительно, доказывают лишь духовное присутствие в хлебе. Вот и вся разница между ними и нами; прочие пункты столь ничтожны, что по ним легко было бы договориться.

Значит, я вижу, что слова Сына Великого Духа можно обвинить в противоречии или, по меньшей мере, в темноте. Ведь ты и англичане с таким жаром и ожесточением спорите о смысле его слов, и это, кажется, главный источник ненависти, которую эти два народа питают друг к другу. Но я не об этом. Разве ты не слышишь, брат, что и те и другие неизбежно должны быть глупцами, раз верят в воплощение Бога при такой двусмысленности речей в вашем Евангелии? Там встречается бесчисленное множество вещей, слишком грубых, чтобы исходить из уст столь совершенного существа. Иезуиты уверяют нас, что Сын Великого Духа искренне желал спасения всех людей. Если он желает этого, то это, без сомнения, должно сбыться. Однако спасены не все, потому что он сказал: «много званых, но мало избранных». Я считаю это явным противоречием. «Отцы иезуиты» отвечают: Бог желает спасения людей, но при условии, что они сами его желают. Однако мы не видим, чтобы Бог добавлял такую оговорку; если бы добавлял, он не говорил бы так категорично.

Иезуиты хотят проникать в тайны Всемогущего и приписывают ему то, чего он сам не заявлял, потому что о таком условии он не говорил. Это всё равно как если бы великий капитан-генерал французов, одержав победу, объявил по всей Канаде, что ему угодно перевезти всех рабов Канады во Францию, где они могли бы разбогатеть, а рабы ответили бы: «мы не поедем, потому что капитан не может желать этого, если только мы сами не захотим того». Разве не правда, брат, что над таким ответом посмеялись бы и всё равно силой отправили бы их во Францию против их воли? Можешь ли ты что-нибудь возразить против этого? Словом, иезуиты дали столько толкований тем местам в этой книге, которые противоречат друг другу, что я поражаюсь, как они всё ещё называют её Священным Писанием.

Там написано, что первый человек, которого Великий Дух создал своими руками, съел запрещённый плод; за это и он, и его жена были наказаны как одинаково виновные. Пусть наказание за яблоко будет каким угодно, у этого бедного человека была бы одна жалоба: Великий Дух, зная, что он это сделает, всё-таки создал его для несчастья. Но посмотрим на его потомство, которое, по словам иезуитов, вовлечено в его падение. Разве дети виноваты в обжорстве отца и матери? Если бы кто-то убил одного из наших царей, должно ли наказание распространиться на весь его род: на отцов, матерей, дядей, кузенов, сестёр, братьев и всех прочих родственников? Неужели можно предположить, что Великий Дух, дав этому человеку бытие, не знал, что тот может сделать после сотворения? Это невозможно. Но допустим даже, что всё его потомство было соучастником преступления, что само по себе несправедливое допущение. Разве твоё Писание не изображает Великого Духа существом такой милости и снисхождения, что его благость к человеческому роду превосходит всякое воображение? Разве он не столь велик и могуч, что если бы все духи людей, какие есть, были и будут, соединились в одном лице, они всё равно не смогли бы постичь и самого малого из его совершенств всемогущества? Тогда, если его благость и милость превосходят всё, не может ли он одним словом простить того человека и всех его потомков? И если он столь силён и велик, насколько же невероятно, чтобы такое непостижимое существо стало человеком, да ещё не только прожило жалкую жизнь, но и умерло позорной смертью, чтобы искупить грех столь ничтожного создания, которое настолько же ниже его, насколько муха ниже солнца и звёзд. Где тогда было бы его бесконечное могущество? Какая от этого была бы ему польза и какая выгода? По-моему, вера в такое унижение божественной природы означает сомнение в непостижимой глубине его всемогущества и чрезмерное самомнение с нашей стороны.

Разве ты не видишь, мой дорогой Адарио, что раз Великий Дух столь могуществен и обладает теми совершенствами, которые вы перечислили, то грех Адама был самым огромным и самым чудовищным преступлением, какое только может представить воображение? Чтобы было яснее, приведу пример. Если я побью одного из своих солдат, вред невелик. Но если я нанесу оскорбление королю, моё преступление станет крайне тяжким и справедливо будет считаться непростительным. Так вот: Адам, оскорбив Царя царей, сделал и нас причастными к своему проступку, как соучастников, потому что мы как бы часть его души. Поэтому божественная справедливость требует удовлетворения, равного смерти Его Сына. Правда, Бог мог бы простить нас одним словом. Но по причинам, которые мне трудно вам ясно объяснить, Он благоволил жить и умереть ради всего человечества. Я признаю, что Он милосерден и мог бы оправдать Адама в тот же день, когда было совершено преступление, потому что милость Его и есть основание всех наших надежд на спасение. Но если бы Он не взыскал за непослушание Адама, Его запрет стал бы насмешкой. Если бы Он закрыл на это глаза, вывод был бы таков, что Он говорил несерьёзно; и тогда весь мир получил бы законный повод делать всё, что ему угодно.

До сих пор вы ничего не доказали; и чем больше я разбираю это мнимое воплощение, тем менее вероятным оно мне кажется. Как можно думать, что это великое и непостижимое Существо, Создатель земли, морей и этого необъятного неба, способно унизить себя до того, чтобы девять месяцев быть пленником в чреве женщины, а затем подвергнуть себя жалкой жизни среди своих собратьев-грешников, которые написали книги вашего Евангелия; быть битым, сечённым и распятым, как несчастный преступник? Это не укладывается у меня в голове. Написано, что он пришёл на землю затем, чтобы умереть; и в то же самое время говорится, что он боялся умереть. Это означает двойное противоречие.

Если он родился с намерением умереть, он не должен был страшиться смерти. Ведь чего боятся в смерти? Смерти боятся потому, что не знают, что будет с человеком после ухода из этой жизни. Но он ведь знал, куда идёт, и, значит, у него не было причины бояться. Вы знаете, что когда среди наших соплеменников умирает один из супругов, второй часто принимает яд, чтобы не разлучаться в стране мёртвых. Значит, вы видите, что утрата жизни нас не пугает, хотя мы и не уверены, каким путём пойдут наши души. Тем не менее мы страшимся смерти меньше вашего. Что ты ответишь мне на это?

Кроме того, раз Сын Великого Духа имел власть, равную власти Отца, ему не было нужды просить Отца спасти его жизнь, потому что он мог сам своей силой отвести смерть; а молясь Отцу, он молился самому себе. Мой дорогой брат, я не могу понять, что, по-твоему, я должен вообразить, чтобы всё это показалось мне правдоподобным.

Я вижу: вы были правы, когда только что сказали мне, что ваш ум не поднимается и на дюйм выше поверхности земли. Ваш способ рассуждать это вполне доказывает. Теперь мне уже не кажется странным, что иезуиты столько трудятся, проповедуя вам и стараясь дать вам понять священные истины. Я сам веду себя глупо, рассуждая с дикарём, который не способен отличить химерическое предположение от твёрдого принципа или вывод, правильно сделанный из ложной посылки.

Приведу пример. Когда ты говоришь, что Бог хотел спасти всех людей, и одновременно утверждаешь, что спасаются лишь немногие, ты называешь это противоречием; но здесь нет никакого противоречия. Он желает спасти всех тех, кто сам желает своего спасения, соблюдая Его закон и заповеди, то есть тех, кто верит в Его воплощение, в истинность Евангелий, в награду для добрых, в наказание для злых и в будущую жизнь. Но поскольку таких найдётся мало, все остальные обречены на вечное пламя того огня, над которым ты смеёшься. Смотри, как бы ты не оказался среди последних. Мне бы не хотелось этого, ведь ты мой друг. Тогда ты уже не скажешь, что Евангелие набито противоречиями и химерами; тогда не потребуешь грубых доказательств для всех истин, которые я тебе изложил; тогда искренне раскаешься, что называл наших евангелистов слабыми и нелепыми сказочниками. Но хуже всего то, что тогда будет поздно. Прошу тебя, подумай обо всём этом и не будь так упрям, потому что, право, если ты не уступишь неопровержимым доводам, которые я привожу в защиту наших таинств, я никогда больше не стану с тобой говорить, пока жив.

Брат мой, не мучай себя. Я не хочу раздражать тебя своими доводами; я не мешаю тебе верить Евангелию. Я лишь прошу, чтобы вы позволили мне сомневаться в истинности всех утверждений, которые высказали. Для христиан нет ничего естественнее, чем верить Священному Писанию, потому что они слышат о нём с младенчества. С детства они подражают другим людям той же веры, и такой образ мысли так глубоко врезается в их воображение, что разум уже почти не влияет на их ум: они заранее предрасположены к твёрдой вере в истинность Евангелия.

А людям, свободным от предубеждения, таким как гуроны, нет ничего разумнее, чем тщательно проверять вещи. И вот, после многих размышлений в течение десяти лет над тем, что иезуиты проповедовали о жизни и смерти Сына Великого Духа, я должен сказать тебе: любой гурон приведёт вам сорок доводов против этого. Со своей стороны я всегда утверждал: если бы Великий Дух действительно намеревался сойти на землю, Он показал бы себя всем жителям земли; явился бы торжественно, открыто, в блеске и величии; воскресил бы мёртвых, вернул бы зрение слепым, заставил бы хромых ходить прямо, исцелил бы все болезни на земле; наконец, говорил бы и повелевал бы так, как считал нужным; ходил бы от народа к народу, творя великие чудеса и давая одни и те же законы всему миру. Если бы Он сделал так, у нас была бы одна религия, и такое единообразие по всей земле было бы вечным доказательством для потомков на десять тысяч лет вперёд, что существует религия, одинаково признанная во всех четырёх концах света. Но вместо этого единообразия мы видим пять или шесть сотен религий, и, по вашим словам, та, которую исповедуют французы, единственная истинная, единственная добрая и святая.

Наконец, после тысячекратных размышлений над теми загадками, которые вы называете «таинствами», я пришёл к мысли, что человек должен родиться за большим озером, то есть быть англичанином или французом, чтобы вообще иметь о них какое-то представление. Когда говорят, что Бог, которого нельзя изобразить ни в каком образе, мог породить Сына в образе человека, я готов ответить: женщина не может родить бобра, потому что по ходу природы всякий вид производит подобное себе. К тому же если до пришествия Сына Божия все люди были «преданы дьяволу», по какой причине нам думать, что Он захотел принять образ существ, записанных на службу дьяволу? Не мог ли Он принять иной образ, более прекрасный и более величественный, чем человеческий? Это было бы даже разумнее, раз третья ипостась той Троицы, которая так плохо согласуется с единством, приняла образ голубя.

Ты выстроил какую-то дикую систему, придумав химеры, которые к делу не относятся. Позволь сказать тебе ещё раз: я вижу, что напрасно пытаться убеждать тебя твёрдыми доводами, потому что ты не способен их понять. Поэтому я оставляю это иезуитам. Однако я хочу, чтобы ты понял одну очень простую вещь, вполне доступную твоему уму: недостаточно просто верить в великие истины Евангелия, которые вы отвергаете, чтобы попасть в обители Великого Духа. Помимо веры необходимо неизменно соблюдать предписания закона, который там изложен. То есть: поклоняться только одному Великому Духу; не работать в дни, отведённые для торжественной молитвы; почитать отца и мать; не только избегать любовных утех, но и вообще не иметь склонности к этому, кроме как в браке; не убивать и не содействовать убийству; не говорить дурно о ближних и не лгать; не посягать на жену другого; не присваивать имущество ближних. Надо ходить на мессу в дни, назначенные для этого иезуитами, и поститься в некоторые дни недели. Ибо даже если бы вы верили в Священное Писание столько же, сколько верим мы, но не соблюдали его заповедей, после смерти вы были бы обречены на вечное пламя.

Итак, мой дорогой брат, вот к чему всё и свелось. Я давно это знал и считаю, что это очень разумная часть вашей религии. Нет ничего справедливее и понятнее тех предписаний, о которых ты говоришь. Но ты ведёшь себя странно, утверждая, что если заповеди не соблюдать точно и на деле, то вера и доверие к Евангелию не принесут пользы. Скажи: как получается, что французы верят Евангелию и при этом игнорируют его заповеди? Я считаю это явным противоречием.

Во-первых, насчёт поклонения Великому Духу: я не вижу следов этого в ваших поступках, так что ваше богопочитание состоит только в словах и, кажется, рассчитано на то, чтобы обманывать нас. Ваши купцы, торгуясь с нами за бобровые шкуры, клянутся Богом и кичатся своей верой. Но я не вижу, чтобы они приносили в жертву свои самые ценные товары, как делаем мы, когда, купив их, сжигаем у них на глазах.

Во-вторых, насчёт работы в дни, отделённые для богопочитания: я не вижу, чтобы вы делали различие между праздничными днями и буднями. Я часто видел, как французы торгуются за шкуры в ваши «святые дни», а также плетут сети, играют, ссорятся, дерутся, напиваются и делают сотни неуместных дел.

В-третьих, насчёт почитания отцов и предков: вы редко следуете их советам; позволяете им умирать от голода; оставляете их и селитесь отдельно; всегда готовы просить у них что-то, но никогда ничего им не даёте; и если чего-то от них ожидаете, то желаете их смерти или, по крайней мере, ждёте её с нетерпением.

В-четвёртых, насчёт воздержания по отношению к женщинам: кто у вас, кроме иезуитов, воздерживается? Разве ты не видишь каждый день, как ваши молодые люди преследуют наших дочерей и наших жён даже в полях, стараясь заманить их подарками? Разве они не ходят каждую ночь из хижины в хижину в нашей деревне, чтобы совращать их? И разве ты не знаешь, сколько таких приключений бывает у ваших же солдат?

В-пятых, об убийстве: это у вас такое обычное дело, что по малейшему поводу вы хватаетесь за оружие и режете друг друга. Я помню, что когда был в Париже, людей прокалывали на улицах каждую ночь; и на дороге между Парижем и Ла-Рошелью мне говорили, что я рискую жизнью.

В-шестых, лгать и злословить о ближних вы умеете не хуже, чем есть и пить. Я никогда не слышал, чтобы четверо французов разговаривали вместе и при этом не говорили дурного о ком-то. И если бы ты знал, что они публично говорили о вице-короле, интенданте, иезуитах и ещё о тысяче людей, которых ты знаешь, не исключая тебя самого, ты бы убедился, что французы весьма искусны в клевете. А о лжи я скажу прямо: нет в этой стране купца, который не соврёт тебе раз двадцать, оценивая стоимость бобровой шкуры в товарах, не говоря уже о той лжи, которую они выдумывают, чтобы опорочить соседей.

В-седьмых, о супружестве: тут не нужно иных доказательств, кроме ваших разговоров, когда у вас в голове немного выпивки. Тогда вы развлекаете нас множеством «прекрасных» историй о своих приключениях. Да и дальше идти не надо: посчитайте, сколько детей зачато у жён промысловиков, пока их мужья отсутствуют.

В-восьмых, насчёт того, чтобы не посягать на имущество ближних: сколько краж и разбоев совершили ваши промысловики с тех пор, как пришли в эту страну? Разве воров не ловили на месте и не наказывали?

Разве в ваших городах это не настолько обычно, что ночью нельзя безопасно ходить по улицам и вы не решаетесь оставлять двери открытыми?

В-девятых, о том, что вы ходите на мессу слушать слова на неизвестном языке. Это правда, французы обычно туда ходят, но идут не молиться, а думать о чём угодно, только не о молитве. В Квебеке мужчины ходят на мессу, чтобы кадрить женщин, а женщины тем же способом устраивают свидания с мужчинами. Я видел, как некоторые ваши женщины, боясь испачкать чулки и юбки, садятся на корточки, достают из большой сумки книгу, раскрывают её и держат в руках, но при этом смотрят больше на тех мужчин, которые им нравятся, чем на молитвы в книге. Большинство ваших французов во время мессы нюхают табак, болтают, смеются и кокетничают скорее ради развлечения, чем из благочестия. И что ещё хуже: я знаю, что во время мессы некоторые женщины и девушки, которые остаются в домах, пользуясь случаем занимаются любовью с чужими мужчинами.

А ваши посты, должен сказать, просто смешны. Вы едите рыбу, но без меры, до отвала; набиваете себя яйцами и тысячей других вещей и всё равно называете это постом.

В конце концов, мой дорогой брат, вы, французы, изо всех сил делаете вид, что у вас великая вера, а на деле вы явные неверующие. Вы хотите казаться мудрыми людьми и в то же время вы глупцы; вы считаете себя людьми разумными, но ваша подлинная сущность — невежество и самонадеянность.

Этот вывод, мой дорогой брат, слишком по-гуронски обобщает и переносит частный случай на всех французов вообще. Если бы твоё описание было верно, ни один из них не попал бы в рай. Но мы знаем, что есть миллионы праведников и блаженных: мы называем их святыми, и их изображения ты видишь в наших церквах. Я признаю, что среди французов мало тех, для кого истинная вера является единственным основанием благочестия; многие лишь изображают веру в истины нашей религии, но эта вера лишена должной силы и живости. Я признаю, что большинство тех, кто знает божественные истины и исповедует их, поступают совсем не так, как велят вера и религия. Я не могу отрицать справедливость твоего упрёка в противоречии. Но нужно помнить, что люди иногда грешат против света собственной совести и что некоторые ведут порочную жизнь, хотя получили хорошее наставление. Это может происходить либо от недостатка внимания, либо от силы страстей, либо от временной влюблённости. Человек, будучи полон порчи, склоняется ко злу множеством разных побуждений, и тяга к страстям так сильна, что ему трудно отказаться от неё без крайней необходимости.

Когда ты говоришь «человек», тебе следовало бы говорить «француз»: ты знаешь, что те страсти, интерес и порча, о которых ты говоришь, у нас не известны. Но я не к этому веду. Слушай, мой брат: я часто говорил французам обо всех пороках, которые у вас царят; и когда я доказывал, что они не уважают законов своей религии, они признавали, что это правда, что они ясно это видят и знают. Но при этом говорили, что им невозможно соблюдать эти законы. Тогда я спрашивал их: неужели они не верят, что их души будут обречены на вечное пламя? И получал такой ответ: «милость Бога так велика, что всякий, кто уповает на Его благость, будет спасён; Евангелие есть завет благодати, в котором Бог снисходит к положению и слабости человека, которого искушают столь сильные и частые приманки, что он вынужден уступать; этот мир есть место порчи, и чистоты в нём быть не может».

По-моему, это мораль куда менее строгая, чем у иезуитов, которые отправляют нас в ад из-за пустяка.

Твои французы правы, говоря, что невозможно соблюдать этот закон. Пока у вас есть понятия «моё» и «твоё», будут и те, кто захочет сделать чужое своим. Тут и доказательств не нужно: достаточно примера всех туземцев Канады, которые, при всей своей бедности, богаче вас; а у вас всевозможные преступления совершаются именно из-за этого деления на «моё» и «твоё».

Признаю, мой дорогой брат: ты прав, и я не могу не восхищаться невинностью всех туземных народов. Поэтому-то я и желаю всем сердцем, чтобы они узнали святость наших Писаний, то есть Евангелия, о котором мы с тобой столько говорили. Только этого им и не хватает, чтобы их души были вечно счастливы. Вы живёте столь нравственно, что перед тем, как попасть в рай, вам нужно преодолеть лишь одно препятствие: обычное распутство, распространённое среди незамужних и неженатых обоих полов, и ту свободу, с которой мужчины и женщины разрывают брачные узы ради нового выбора, пусть и по взаимному согласию. Великий Дух сказал, что только смерть и прелюбодеяние могут разорвать этот нерасторжимый союз.

Оставим на другой раз подробный разговор об этом большом препятствии, которое ты считаешь стоящим на пути нашего спасения. Сейчас я ограничусь одним доводом по одному из двух пунктов, о которых ты сказал: по поводу свободы, которую берут себе холостые мужчины и девушки.

Во-первых, молодой воин не вступает в брак, пока не совершит несколько походов против ирокезов и не возьмёт пленных, чтобы они служили ему в деревне или на охоте, рыбалке и тому подобном, и пока он не станет вполне искусен в занятиях охотой, стрельбой и рыбной ловлей. Так же он не станет ослаблять себя частыми любовными удовольствиями в то время, когда его сила нужна народу для отражения врагов; не говоря уже о том, что он не хочет подвергать жену и детей горю, если его убьют или возьмут в плен.

При этом трудно представить, чтобы молодой человек совсем воздерживался от женских ласк. Так что ты не должен порицать юношей за то, что они встречаются с молодыми женщинами один-два раза в месяц, и девушек за то, что они принимают ухаживания. Без этой свободы наши холостяки были бы нездоровы телом и духом: опыт научил меня этому на примере тех, кто соблюдал строгую воздержанность, думая, что это позволит им быть быстрее и сильнее. К тому же наши дочери и молодые женщины тогда были бы склонны к любовным утехам с рабами.

Поверь, мой дорогой друг: Бог не будет удовлетворён такими доводами. Он повелевает вам либо вступить в брак, либо вовсе не иметь связи с полом; ибо вечное пламя назначено уже за одну любовную мысль, за одно томительное желание, за одно простое стремление удовлетворить животную страсть. Когда ты объявляешь воздержание невозможным, ты тем самым обвиняешь Бога во лжи, потому что Он повелевает только то, что возможно. В нашей власти умерять страсти, если мы этого хотим; нужно лишь доброе желание и согласие. Все люди, верующие в Бога, должны исполнять Его заповеди и сопротивляться искушениям с помощью Его благодати.

Возьми, к примеру, иезуитов: разве ты думаешь, что, увидев красивую девушку в твоей деревне, они не испытывают искушения, как и другие? Конечно, испытывают. Но они призывают Бога себе в помощь; они, как и все наши священники, проходят всю жизнь, не вступая в брак и не имея преступных связей с женщинами. Надев чёрное одеяние, они дают Богу торжественные обеты. Они ведут непрерывную войну со всеми искушениями на протяжении всей жизни и как бы вынуждены достигать Царства Небесного «силой». Поэтому, если кто боится впасть в этот грех, лучше всего ему избежать этого, уйдя в монастырь.

Я бы не согласился и за десять бобровых шкур молчать по этому поводу.

Во-первых, эти люди виновны уже тем, что дают обет безбрачия: Бог создал равное число мужчин и женщин и хотел, чтобы и те и другие участвовали в продолжении рода. Всё в природе множится: деревья, растения, птицы, звери, насекомые. Мы видим этот урок каждый год. А те, кто этому не следует, бесполезны миру, не делают добра никому, кроме себя, и отнимают у земли хлеб, который их кормит, потому что не употребляют его по назначению.

Во-вторых, они виновны тем, что нарушают свой обет, что случается слишком часто, и смеются над своим словом и обещаниями Великому Духу. Из этого возникают ещё одно-два преступления, будь то связь с молодыми женщинами или с чужими жёнами. Если они общаются с девушками, очевидно, что, лишая их девственности, они отнимают то, чего никогда не могут вернуть: тот «цветок», который французы так жадно хотят собрать себе при браке и который считают настолько ценным сокровищем, что похищение такого рода ставят в ряд самых тяжких преступлений.

Ещё одно их преступление в том, что они прибегают к опасным вмешательствам, чтобы предотвратить беременность или скрыть тот факт, что ребёнок был зачат не от мужа. Если они добиваются объятий замужних женщин, они ответственны и за прелюбодеяние, и за вред, который женщина причиняет своему мужу. Дети, рождённые от таких связей, становятся грабителями и самозванцами, живущими за счёт средств мнимого отца и законных детей.

В-пятых, их можно обвинить в обмане: ведь они публично проповедуют ваше Евангелие, а в частной жизни обращаются с вещами совсем иначе. Они не нашли бы оправдания своему распутству, которое простой народ считает преступлением, если бы им пришлось держать ответ. Во Франции я видел некоторых из этих «чёрных священников», которые забывали о своём воздержании, попав в женское общество.

Позволь, мой дорогой брат, сказать ещё раз: невозможно, чтобы эти люди в определённом возрасте обходились без общения с женщинами, и ещё менее возможно, чтобы они были свободны от любовных мыслей. А та «сопротивляемость» и «напряжённые усилия», о которых ты говоришь, — слабое и пустое оправдание, как и их нелепое притязание избегать искушения тем, что они заперты в монастыре. Если монастыри — это противоядие от искушения, почему вы позволяете молодым священникам и монахам исповедовать девушек и замужних женщин? Это ли способ избегать искушения или, скорее, удобный повод?

Какой мужчина способен слушать любовные интриги исповедующихся дам и оставаться спокойным, особенно если он здоров, молод и силён; живёт без труда и работы; подкрепляет природу питательными напитками и пищей, приправленной неизвестно какими снадобьями и специями, которые разжигают кровь и без всякого другого повода? Лично я, подумав обо всём этом, не удивлюсь, если в раю Великого Духа не окажется ни одного церковника. И как вы смеете утверждать, что этот сословный круг делает людей монахами и священниками ради избегания греха, когда вы знаете, что они привязаны ко всякого рода порокам? Мне говорили весьма разумные французы, что те, кто вступает у вас в духовный или монашеский чин, имеют одну цель: жить в удобстве, без тяжёлого труда, без тревоги умереть с голоду и без необходимости рисковать жизнью на войне.

Если вы хотите, чтобы ваши священники были хорошими людьми, им следует либо быть женатыми и жить семьями, либо всем быть старше шестидесяти лет. Тогда они могли бы исповедовать, проповедовать и посещать семьи без опасений и поучать всех своим примером. Тогда, говорю я, им не было бы легко соблазнять девушек или замужних женщин: возраст и поведение показывали бы их людьми мудрыми, умеренными и рассудительными. И при этом народ ничего бы не терял от того, что они отделены на служение Богу, потому что после шестидесяти лет они уже не годятся для военных подвигов.

Я уже говорил тебе: не следует обвинять весь мир в проступках немногих. Правда, есть такие, кто принимает монашеский чин только затем, чтобы жить в достатке и, забывая о тяготах служения, думать лишь о ежегодных доходах. Я признаю, что некоторые из них пьяницы и безумствуют в словах и поступках; что у некоторых верх берёт низкая жадность; что некоторые горды и мстительны; что некоторые развратники, распутники, сквернословы, лицемеры, невежды, люди мирского склада, злоязычные и тому подобное. Но их число ничтожно по сравнению со всем духовенством. Церковь принимает лишь более разумных и более серьёзных людей, в нравственности которых имеет некоторые гарантии и которых старается испытать и узнать, прежде чем допустить. Однако при всей осторожности невозможно, чтобы она никогда не ошибалась; и это большое несчастье: когда поведение духовных лиц запятнано такими пороками, это производит величайший соблазн, святое слово оскверняется в их устах, законы Бога презираются, божественное унижается, служение обесценивается, религия попирается, а народ, утратив должное уважение к религии, предаётся безудержной распущенности.

Но ты должен учитывать, что в таких случаях мы руководствуемся скорее их учением, чем примером этих скандальных церковников. Мы не одинаковые: у вас нет нужного различения, чтобы отделять учение от примера и сохранять твёрдость, видя порочную жизнь тех, кого ты видел в Париже, у кого слова и проповеди не совпадали с делами. В итоге всё, что я могу сказать по этому вопросу, сводится к тому, что папа дал нашим епископам строгий приказ не возводить в церковное достоинство недостойных; они принимают все возможные меры предосторожности и одновременно стараются исправлять тех, кто уже сбился с пути.

Меня удивляет, что ты всё время даёшь столь поверхностные ответы на мои возражения. Я вижу, что ты любишь уходить в сторону и постоянно отклоняешься от предмета моих вопросов. Раз так, перейдём к папе. Ты должен знать: однажды в Нью-Йорке один англичанин сказал мне, что папа такой же человек, как он или я; что он отправляет в ад всех, кого отлучает; что освобождает, кого хочет, от мучений в чистилище, и открывает ворота Страны Великого Духа тем, кому угодно, потому что ему поручены ключи от той верхней области. Если это правда, то, по-моему, всем его друзьям следовало бы убивать себя, когда он умирает, чтобы толпой войти вместе с ним, когда он откроет ворота для себя самого; а если в его власти отправлять души в ад, то быть у него во врагах опасно. Тот же англичанин сказал мне, что эта папская власть в Англии не имеет никакой силы и что англичане над ней смеются. Скажи, правда ли это говорил тот англичанин-христианин?

Разбор этого вопроса увёл бы меня так далеко, что я не управился бы и за пятнадцать дней. Иезуиты лучше меня удовлетворят тебя в этом пункте. Однако скажу одно: тот англичанин насмешничал и глумился, говоря о некоторых вещах, которые были верны. У него были основания убеждать тебя, что люди его религии не зависят от папы в своём «проходе» на небо, потому что та живая вера, о которой мы с тобой говорили, ведёт их туда без всякого отношения к этому святому человеку. Сын Божий готов спасти всех англичан своей кровью и заслугами. Поэтому они счастливее французов, от которых Бог требует добрых дел, о которых те почти никогда не заботятся, и которые обречены на вечное пламя, если их злые дела противоречат упомянутым заповедям Бога, хотя при этом и они, и мы одной веры.

Что касается чистилища, англичане освобождены от необходимости проходить через него, потому что они скорее согласились бы оставаться на земле все века вечности, не заходя в рай, чем «по пути» гореть там несколько тысяч лет. Они так щепетильны в делах чести, что никогда не примут подарка ценой того, чтобы терпеть палочные удары. По их представлениям, нельзя считать человека обязанным, если ему одновременно дают деньги и плохо с ним обращаются: для них это скорее оскорбление. А французы, менее щепетильные, считают великой милостью то, что им позволено гореть в чистилище бесчисленные века, полагая, что так они лучше узнают истинную цену рая.

Поскольку папа является для французов своего рода взыскателем, они и не думают просить у него «прощений», то есть пропусков на небо без остановки в чистилище: если бы они просили, он выдал бы им пропуск в такой ад, который, как они уверяют, будто бы не для них создан. Но мы, французы, которые платим ему хорошие ежегодные доходы, знаем о его чудодейственной власти и которых мучит сознание наших грехов перед Богом, мы, говорю я, по необходимости прибегаем к индульгенциям этого святого человека, чтобы получить прощение, которое он имеет власть даровать. Если кто-то из нас осуждён провести сорок лет в чистилище, прежде чем попасть на небо, папе достаточно одного слова, чтобы изменить приговор. Впрочем, повторю ещё раз: иезуиты превосходно объяснят тебе власть и силу папы и состояние чистилища.

Мне трудно составить ясное представление о различии между вами и англичанами в вопросе веры: чем больше я стараюсь увидеть это яснее, тем меньше ясности нахожу.

По-моему, всем вам лучше всего согласиться на такой вывод: Великий Дух дал всем людям свет, достаточный, чтобы знать, что следует делать, не рискуя быть обманутыми. Я слышал, что в каждой из этих разных религий бесчисленное множество людей придерживаются разных мнений. Возьмём вашу религию: каждый монашеский орден держится каких-то пунктов, которых другие не держатся, и различается в установлениях так же сильно, как и в одежде. Это заставляет меня думать, что в Европе каждый человек составляет себе особую религию, отличную от той, которую он внешне исповедует.

Со своей стороны, я твёрдо думаю, что люди способны знать, чего Великий Дух от них требует; и я не могу отучить себя от мысли, что раз Великий Дух так справедлив и так благ, то невозможно, чтобы Его справедливость делала спасение людей столь трудным, будто бы все, кто не принадлежит к вашей религии, должны быть осуждены и будто бы даже немногие из тех, кто её исповедует, допускаются в рай.

Поверь, мой друг: тот мир устроен по закону, совсем отличному от того, что действует в этом. Мало кто знает, что там происходит. Всё наше знание сводится к тому, что мы, гуроны, не создали самих себя; что Великий Дух удостоил нас честной природы, тогда как у вас гнездится порочность; и что Он посылает вас в нашу страну, чтобы дать вам возможность исправить ваши недостатки и следовать нашему примеру. Исходя из этого, брат, ты можешь верить сколько хочешь и иметь столько веры, сколько пожелаешь; но в конце концов ты никогда не увидишь благую Страну Душ, если не станешь гуроном.

Честность нашей жизни, любовь к ближним и спокойствие души, которое мы сохраняем, презирая меру корысти, — это, говорю я, три вещи, которых Великий Дух требует от всех людей вообще. Мы исполняем эти обязанности в наших деревнях естественно, тогда как европейцы клевещут, убивают, грабят и разрывают друг друга на части в своих городах. Европейцы очень хотят получить место в Стране Душ, но о своём Творце вспоминают только тогда, когда спорят с гуронами.

Прощай, мой дорогой брат: уже поздно. Я пойду в свою хижину, чтобы обдумать всё, что ты сказал; завтра я вспомню это, когда буду обсуждать этот предмет с иезуитами.

Ну что ж, мой друг, ты слышал, что говорил иезуит. Он изложил дело ясно и сделал его куда понятнее, чем это сумел бы сделать я. Ты сам видишь, насколько его доводы отличаются от моих. Мы, солдаты фортуны, знаем нашу религию лишь поверхностно, хотя, конечно, должны бы знать её лучше; а иезуиты изучили её до такой степени, что никогда не упускают случая обратить и убедить самых упрямых неверных во вселенной.

Скажу тебе откровенно, мой дорогой брат: я едва ли понял хоть одно слово из того, что он хотел сказать, и сильно ошибусь, если он сам это понимает. Он повторял те же доводы сотню раз в моей хижине, и ты мог заметить, что вчера я раз двадцать отвечал ему, что уже слышал всё это прежде, при разных обстоятельствах. Но самое смешное вот что: он каждую минуту пристаёт ко мне, чтобы я слово в слово передавал его рассуждения моим соплеменникам, под тем предлогом, что человек с моим умом найдёт в своём языке более выразительные слова и сделает смысл его речей понятнее, чем иезуит, который не вполне владеет гуронским языком. Ты слышал, как я сказал ему, что он может крестить сколько угодно детей, хотя сам не может толком объяснить мне, что такое крещение. Пусть делает в моей деревне что хочет: обращает в христиан, проповедует и крестит, если ему угодно; я не стану ему мешать.

Но теперь, по-моему, религии с нас довольно. Давай поговорим о том, что вы называете законами. Ты знаешь, что у нас в языке нет такого слова, хотя я понимаю силу и важность этого понятия благодаря объяснению, которое ты дал мне на днях, и примерам, которыми ты пояснил, что имеешь в виду. Скажи: разве законы не то же самое, что справедливые и разумные вещи? Ты говоришь, что это так. Почему же тогда «соблюдать закон» означает нечто большее, чем соблюдать меру разума и справедливости? Выходит одно из двух: либо вы понимаете «справедливое и разумное» иначе, чем мы, либо, если понимаете это так же, очевидно, что вы к этому не стремитесь.

Отличные различения, нечего сказать: ты забавляешься пустыми выдумками. Неужели после двадцати лет общения с французами у тебя не хватило ума понять, что то, что гуроны называют разумом, и у французов называется разумом? Несомненно, люди не всегда следуют законам разума: если бы следовали, не было бы нужды в наказаниях, и тем судьям, которых ты видел в Париже и Квебеке, пришлось бы искать другой способ зарабатывать на жизнь. Но поскольку благо общества состоит в том, чтобы творить правосудие и соблюдать эти законы, необходимо наказывать злых и награждать добрых; иначе убийства, грабежи и клевета распространились бы повсюду, и мы стали бы самыми несчастными людьми на земле.

Вы и так достаточно несчастны, и я не вижу, как вы можете быть ещё несчастнее. Что это вообще за люди такие, европейцы? К какому виду существ они относятся? Европейцы вынуждены делать добро под принуждением и не имеют другого побудителя избегать зла, кроме страха наказания. Если бы я спросил тебя, что такое человек, ты бы ответил: «француз»; а я думаю, что ваш «человек» скорее бобр. Ведь человека делает человеком не то, что он ходит прямо на двух ногах, умеет читать и писать или показывает тысячу иных примеров своей ловкости. Я называю человеком то существо, у которого есть естественная склонность к добру и которое никогда не допускает мыслей о зле.

Ты видишь, что у нас нет судей. Почему? Потому что мы не ссоримся и не судимся друг с другом. А почему у нас нет судебных тяжб? Потому что мы решили не принимать и не знать серебра. Но верно и обратное: почему мы не допускаем серебро среди нас? Потому что решили обходиться без законов. С тех пор как существует мир, наши предки жили счастливо без них. Наконец, как я уже намекал, слово «законы» не означает у вас справедливые и разумные вещи: богатые смеются над законами, и только бедняки обращают на них внимание.

Давай посмотрим на эти ваши «законы», или «разумные вещи», как ты их называешь. Уже пятьдесят лет губернаторы Канады твердят, что мы подчинены законам их «великого короля». Мы довольствуемся тем, что отвергаем всякую зависимость, кроме зависимости от Великого Духа, потому что рождены свободными и соединены братством, в котором все равны и все одинаково хозяева; тогда как вы все рабы одного человека. При этом мы не говорим вам, будто французы хуже нас или глупее, но причина нашего молчания проста: мы не хотим ссориться.

Скажи мне: на каком праве или на какой власти основано притязаемое превосходство вашего «великого короля»? Продавали ли мы когда-нибудь самих себя этому «великому королю»? Были ли мы когда-нибудь во Франции, чтобы о чём-то просить? Это вы пришли к нам. Кто дал вам все те земли, на которых вы теперь живёте, и на каком праве вы ими владеете? Раньше они принадлежали народам алгонкинов.

Право, мой дорогой брат, мне жаль тебя от всего сердца. Послушай моего совета и стань гуроном: я ясно вижу огромную разницу между твоим положением и моим. Я хозяин своему телу; я полностью распоряжаюсь собой; я делаю, что хочу; я сам себе первый и последний в своём народе; я не боюсь никого и завишу только от Великого Духа. А ты и телом, и душой обречён на зависимость от своего «великого короля»; твой вице-король тоже распоряжается тобой; у тебя нет свободы делать то, что тебе хочется; ты боишься грабителей, лжесвидетелей, убийц и прочих; и зависишь от бесчисленного множества людей, которых их должности поставили выше тебя. Так это или нет? Эти вещи невероятны или невидимы? Ах, мой дорогой брат, ты и сам видишь, что я прав, и всё же выбираешь быть французским рабом, а не свободным гуроном. Хорош «умник» француз со своими прекрасными законами: он мнит себя очень мудрым, а на деле большой глупец, раз остаётся в рабстве и зависимости, тогда как даже звери наслаждаются этой прекрасной свободой и, как и мы, боятся только внешних врагов.

Право, мой друг, твой способ рассуждать так же дик, как и ты сам. Я думал, что человек рассудительный, который бывал во Франции и в Новой Англии, не станет говорить так. Какую пользу ты извлёк, увидев наши города, форты и дворцы? Когда ты рассуждаешь о суровых законах, о рабстве и о тысяче других пустых причуд, ты, без сомнения, говоришь вопреки собственным чувствам. Тебе нравится рассуждать о счастье гуронов, людей, которые думают только о том, чтобы есть, пить, спать, охотиться и ловить рыбу; которые не пользуются ни одним удобством жизни; которые проходят пешком четыреста льё, чтобы проломить голову четырём ирокезам; словом, которые имеют лишь облик людей. А у нас есть удобства, есть развлечения без напряжения и тысяча иных удовольствий, делающих минуты нашей жизни терпимыми. Чтобы не попасть под плеть тех законов, которые суровы лишь к злым и преступным людям, достаточно жить честно и не причинять никому вреда.

Мой дорогой брат, твоя честность не поможет тебе: если два лжесвидетеля поклянутся против тебя, ты скоро увидишь, суровы ваши законы или нет. Разве не рассказывали мне промысловики двадцать случаев, когда людей жестоко казнили «плетью ваших законов», а их невиновность открывалась уже после смерти? Насколько правдивы эти рассказы, я не берусь судить; но ясно, что такое возможно. Я слышал от них и другое, и, признаться, ещё раньше слышал то же во Франции: бедных невиновных людей пытают самым ужасным образом, чтобы насилием вынудить их признаться во всём, в чём их обвиняют, и ещё в десять раз большем. Что за отвратительная тирания! Французы хотят считаться людьми, но от этой ужасной жестокости не освобождены ни женщины, ни мужчины. И те и другие скорее предпочтут умереть один раз, чем умереть пятьдесят раз; и, право, они в своём праве. Потому что если случится так, что благодаря необыкновенному мужеству они смогут перенести эти мучения, не признавая преступления, которого никогда не совершали, какое здоровье и какая жизнь останутся у них после этого? Нет, нет, мой дорогой брат: чёрные дьяволы, о которых так много говорят иезуиты, не там, где души горят в пламени, а в Квебеке и во Франции, где они водят дружбу с законами, лжесвидетелями, «удобствами жизни», городами, крепостями и удовольствиями, о которых ты только что говорил.

Промысловики и прочие молодчики, которые рассказывали тебе такие истории, не зная прочих обстоятельств, в которых сами ничего не понимают, просто болваны: им следовало бы молчать. Я изложу тебе всё дело ясно и простыми красками. Допустим, два лжесвидетеля дают показания против человека. Их немедленно разводят по двум отдельным комнатам, где они не могут ни видеть, ни переговариваться друг с другом. Потом их допрашивают по очереди по пунктам обвинения против подсудимого; а у судей столь тонкая совесть, что они изо всех сил стараются заметить, расходится ли один или оба в обстоятельствах. Если они замечают какую-нибудь ложь в показаниях, а это легко заметить, их приговаривают к смерти без пощады. Но если видно, что они настолько далеки от противоречий, что поддерживают друг друга, их ставят перед обвиняемым, чтобы узнать, есть ли у него возражения против них и готов ли он положиться на их совесть. Если ему нечего возразить и если оба свидетеля клянутся Великим Духом, что видели, как он убивал, грабил и тому подобное, судьи тут же выносят приговор.

Что до пытки, к ней прибегают только тогда, когда есть лишь один свидетель, чья клятва сама по себе не может повлечь смертного приговора. Закон, требующий показаний двух людей как достаточного доказательства, считает свидетельство одного лишь половинным доказательством. Но при этом заметь: судьи принимают все возможные меры предосторожности, чтобы не вынести несправедливого приговора.

Что мешает этим двум лжесвидетелям заранее сговориться между собой, прежде чем их приведут в суд? Тогда им не придётся подыскивать ответы. И я вижу, что показание одного негодяя отправит человека на дыбу не хуже, чем показание «честного человека»; да и «честный» человек, по-моему, теряет право называться честным, если даёт подобные показания, даже когда действительно видел преступление.

Французы так далеки от того, чтобы спасать жизни друг друга, как братья, что отказываются делать это даже тогда, когда могут. Но скажи мне: что ты думаешь о ваших судьях? Правда ли, что одни из них так невежественны, как о них говорят, а другие настолько порочны, что выносят несправедливые решения вопреки собственной совести, чтобы угодить другу, обязать любовницу, угодить какому-нибудь вельможе или «зацепить» деньги? Я заранее вижу, что ты ответишь: «Это ложь, а законы справедливы и разумны». Но так же верно, как мы с тобой сейчас здесь, человек, который требует своё имущество у того, кто несправедливо им владеет, и делает правоту своего дела ясной, как солнечный свет, ничего не добьётся в суде, если на стороне противника окажутся вельможа, любовница, друг и денежное дело и будут говорить за него перед судьями, которым дано решать спор. То же бывает и с теми, кого судят за преступления.

Гуроны же, без законов, без тюрем и без пыток, проводят жизнь в сладости и спокойствии и достигают такой степени счастья, которой французы совершенно не знают. Мы живём спокойно по законам, которые мудрая природа вложила в наши умы с колыбели. Мы все одного склада; наши желания, мнения и чувства точно согласуются; и потому проживаем жизнь в таком согласии, что среди нас не бывает ни споров, ни судебных тяжб.

А как несчастны вы, живя под плетью законов, которые ваши невежественные, несправедливые и порочные судьи нарушают и в частной жизни, и при исполнении должности! Вот они, ваши «справедливые» судьи: им нет дела до права; они мерят своё поведение выгодой; у них на уме только собственное обогащение; они служат лишь демону серебра; они творят правосудие не иначе как по жадности или страсти; они покрывают преступления и отставляют в сторону правду и честность, чтобы дать полный простор обману, ссорам и бесконечным тяжбам, клятвопреступлению и бесчисленным прочим беспорядкам. Такова практика этих храбрых защитников прекрасных законов французской нации.

Я уже говорил тебе: не верь всему, что любой дурак шепнёт тебе на ухо. Ты слушаешь каких-то болванов, у которых нет и следа здравого смысла и которые выдают ложь за истину. Такие «плохие судьи», о которых они говорят, редки, как белые бобры: ещё вопрос, найдётся ли по всей Франции хоть четыре таких. Наши судьи — это люди, которые любят добродетель и имеют души, подлежащие спасению, как у тебя и у меня. Будучи поставлены на публичную должность, они должны отвечать за свои поступки перед Богом, который не смотрит на лица и перед которым величайший монарх не больше, чем самый последний раб. Едва ли найдётся среди них кто-то, кто не предпочёл бы умереть, чем уязвить совесть или нарушить закон. Деньги слишком низкий металл, чтобы их соблазнить, а женщины греют их не больше, чем лёд. Друзья и вельможи действуют на них не сильнее, чем волны на скалы. Они обуздывают распущенность, исправляют беспорядки и творят правосудие всем, кто его ищет, не оглядываясь на то, что мы называем интересом.

Что до меня, я потерял всё своё состояние, проиграв три или четыре процесса в Париже; но мне не хочется думать, что судьи виноваты, хотя мои противники нашли и деньги, и друзей, чтобы поддержать дурное дело. Это закон решил против меня; и я считаю закон справедливым и разумным, а своё удивление объясняю лишь тем, что не был знаком с этой наукой.

Я заявляю, что не понимаю ни слова из того, что ты сказал, потому что знаю: всё, что ты выдаёшь за истину, на деле обстоит наоборот, а те, кто рассказывал мне о судьях, — люди бесспорной чести и здравого смысла. Но даже если бы никто не давал мне таких сведений, я не настолько туп, чтобы не видеть собственными глазами несправедливости ваших законов и ваших судей. Скажу тебе одно, мой дорогой брат: однажды я ехал из Парижа в Версаль и примерно на половине пути встретил крестьянина, которого вели на порку за то, что он ловушками взял куропаток и зайцев. Между Ла-Рошелью и Парижем я видел другого, которого приговорили к галерам за то, что при нём был маленький мешочек соли. Эти бедняки были наказаны вашими несправедливыми законами за то, что пытались добыть пропитание своим семьям, в то время как миллионы женщин беременеют не от своих мужей, врачи уморили три четверти народа, игроки доводят свои семьи до голода, проигрывая всё, что у них есть, и всё это остаётся безнаказанным. Где же ваши справедливые и разумные законы? Где те судьи, у которых душа подлежит спасению так же, как у тебя и у меня? После этого ты ещё готов клеймить гуронов как зверей.

Представь, если бы мы вздумали наказывать кого-нибудь из наших братьев за то, что он убил зайца или куропатку. Хорошее бы это было зрелище: видеть, как наши жёны увеличивают число наших детей, пока мы заняты военными походами против врагов; видеть, как врачи травят наши семьи, а игроки проигрывают бобровые шкуры, добытые на охоте. Во Франции такие вещи считают пустяками, которые будто бы не подпадают под действие их прекрасных законов. Должно быть, те, кто знаком с нами и всё же не подражает нашему примеру, слепы.

Мой друг, ты слишком спешишь. Поверь: твои знания столь ограниченны, как я уже говорил, что твой ум не простирается дальше внешней стороны вещей. Если бы ты прислушался к разуму, то сразу понял бы, что мы действуем на хороших основаниях ради поддержания общества. Ты должен знать: законы без исключения осуждают всё то, о чём ты сказал. Во-первых, они запрещают крестьянам убивать зайцев и куропаток, особенно в окрестностях Парижа, потому что неограниченная свобода охоты быстро уничтожила бы весь приплод этих животных. Крестьяне обрабатывают земли своих господ, а те как хозяева оставляют право охоты за собой. Если крестьянин убьёт зайца или куропатку, он не только посягает на право своего господина, но и подпадает под запрет, установленный законом. То же самое с теми, кто тайком провозит соль: право её перевозки принадлежит одному королю. Что касается женщин и игроков, о которых ты упомянул, их отправляют в тюрьмы и монастыри и приговаривают к пожизненному заключению. На врачей же несправедливо нападать: из сотни больных они не губят и двух; напротив, они прилагают все усилия, чтобы лечить. Есть естественная необходимость в том, чтобы очень старые и изнурённые люди завершали свою жизнь. И вообще, хотя всем нам приходится прибегать к докторам, если бы было доказано, что они убили пациента по невежеству или со злым умыслом, закон пощадил бы их не больше, чем других.

Если бы ваши законы соблюдались, вам понадобилось бы множество тюрем. Но я ясно вижу, что ты не говоришь всей правды и боишься продолжать, чтобы мои доводы не поставили тебя в тупик. Однако посмотрим на двух людей, которые в прошлом году бежали в Квебек, чтобы избежать сожжения во Франции. Если вникнуть в их «преступление», придётся признать, что Европу одолели глупые законы. Этих двух французов заклеймили как шарлатанов, мнимых магов, и обвинили в колдовских штуках. Какой вред сделали эти бедняки? Может быть, это просто болезные, блаженные люди, слегка сошедшие с ума? Такие есть и у нас. Скажи мне: какой вред делают наши «знахари»? Когда к ним приводят больного, они запираются одни в маленькой хижине, поют, рычат, пляшут и несут нелепости; потом велят родственникам приготовить угощение, чтобы «утешить» больного; а угощение состоит из мяса или рыбы, смотря по прихоти этого «лекаря», который всего лишь воображаемый врач, у которого голова пошла кругом от горячки или чего-то подобного. Ты видишь, что мы смеёмся над ними за глаза и понимаем их обман; ты видишь, что они так же нелепы в делах, как и в словах, и что они не ходят ни на охоту, ни в военные походы. Так почему же вы должны жечь бедняков, которые просто слегка не в себе?

Между нашими и вашими «знахарями» большая разница. Те, кто занимается этим у нас, имеют свидания со злым духом и каждый вечер пируют с ним; их колдовство мешает человеку жить с собственной женой; подмешивая чары в пищу или питьё добродетельных и мудрых женщин, они склоняют их к разврату; они травят скот; губят плоды земли; заставляют людей чахнуть и умирать; вызывают выкидыши у беременных; словом, творят бесчисленные злодеяния, которых я даже не перечисляю. Одни называют себя чародеями и колдунами; но есть и ещё худший род, именно «маги»: они будто бы запросто общаются со злым духом и заставляют его являться в каком угодно облике тем, кому любопытно его видеть; у них есть тайные средства, дающие удачу в игре и обогащающие тех, кому они благоволят; они предсказывают будущее; могут превращаться во всяких животных и принимать самые страшные виды; бегают по домам, воют так, что мороз по коже, перемежая вой криками и стоном, кажутся ростом с самые высокие деревья, с цепями на ногах и со змеями в руках. Наконец, они так пугают людей, что те вынуждены обращаться к священникам за «изгнанием»; и, полагая, что эти явления суть души из чистилища, пришедшие просить месс, необходимых им, чтобы попасть к Всемогущему, люди подчиняются. Если сложить всё вместе, тебе не покажется странным, что мы сжигаем их без пощады, по смыслу наших законов.

Неужели ты правда веришь в такие пустые сказки? Скорее ты нарочно их рассказываешь, чтобы посмотреть, что я отвечу. Эти истории похожи на басни Эзопа и книжки про говорящих животных. Некоторые из ваших промысловиков читают эти выдумки каждый день, и я сильно ошибусь, если то, что ты сейчас говоришь, не взято из таких книг. Надо быть глупцом, чтобы верить, будто злой дух наделён властью выходить на землю, тем более если он таков, каким его изображают иезуиты. Ни одно существо не может жить вне своей стихии: рыба гибнет на суше, человек умирает под водой. Как ты можешь вообразить, что дьявол может жить вне своей стихии, которая есть огонь? Кроме того, если бы он мог выходить на землю, он натворил бы достаточно зла сам, без помощи этих «колдунов»; и если бы он беседовал с одним человеком, он беседовал бы и со многими другими. А раз в вашей стране злых больше, чем добрых, каждый стал бы колдуном, и вы все вместе пошли бы к погибели: мир перевернулся бы вверх дном, и начался бы беспорядок, которому нет лекарства.

Разве ты не понимаешь, мой брат, что верить таким нелепостям — значит оскорблять Великого Духа? Этим ты как бы приписываешь Ему попущение зла и делаешь Его прямым виновником всех перечисленных безобразий, раз Он допускает, чтобы злой дух выходил из ада. Раз Великий Дух так благ, как мы с тобой знаем, куда правдоподобнее, что Он послал бы добрые души в приятном облике, чтобы удерживать людей от беззаконных поступков и дружески побуждать к добродетели, показывая блаженство душ, которые уже владеют благой страной. А что до душ, которые пребывают в чистилище, если такое место вообще существует, я думаю, Великому Духу нет нужды, чтобы о них упрашивали те, у кого и так хватает забот молиться за себя; к тому же, если Он позволяет им спускаться на землю, Он мог бы так же позволить им подняться на небо.

В целом, мой дорогой брат, если бы я думал, что ты говоришь всерьёз, я бы опасался, что ты бредишь или лишился рассудка. Должно быть, есть какие-то ещё сильные основания против тех двух «знахарей», иначе и ваши законы, и ваши судьи одинаково неразумны. Если бы действительно были совершены такие злодеяния, вывод был бы таков: раз среди народов Канады о подобном даже не слышали, значит, злой дух имеет власть над вами, которой не имеет над нами. Тогда выходит, что мы народ хороший, а вы, напротив, извращённы, злобны и преданы всем степеням порока. Но довольно об этом; ответа на сказанное я уже не жду.

Вернёмся к вашим законам. Скажи мне: как выходит, что они допускают продажу женщин за деньги тем, кому вздумается ими пользоваться? Почему они терпят те публичные дома, где проститутки и сводники готовы услужить всякому в любой час? Почему одним дозволено носить шпаги, чтобы убивать других, которым не дозволено носить их? Почему они не запрещают продавать вино сверх определённой меры или подмешивать в него неизвестно сколько примесей, которые губят здоровье? Разве ты не видишь беспорядков, которые в Квебеке творят пьяницы? Ты, вероятно, ответишь, как и другие до тебя, что виноторговцу позволено продать сколько сможет ради содержания себя и семьи, а пьющий должен сам регулировать своё поведение и быть умеренным, как во всём прочем. Но я докажу, что это невозможно: пьяный теряет разум, прежде чем сам это заметит, или, по крайней мере, разум у него так «утоплен», что он не способен отличить, что должен делать.

Почему ваши законы не сдерживают чрезмерную азартную игру, источник тысячи зол? Отцы разоряют семьи; дети либо грабят отцов, либо вгоняют их в долги; жёны и дочери продают себя за деньги, когда их доводят до крайности и они проиграли свою одежду и домашнюю утварь. Отсюда споры, убийства, вражда и непримиримая ненависть. Эти запреты, мой брат, не нужны были бы среди гуронов; но они крайне нужны среди французов. Если бы такими средствами вы постепенно исправили беспорядки, которые у вас породила страсть к обладанию, я надеялся бы, что однажды вы смогли бы жить без законов, как живём мы.

Я уже говорил тебе, что наши законы назначают наказания игрокам и предусматривают кары для проституток и сводников, а прежде всего для содержателей публичных домов, когда в их домах случается беспорядок. Разница лишь в том, что наши города так велики и многолюдны, что судьям нелегко разыскать всех преступников; но преступления запрещены законом, и принимаются все возможные меры, чтобы их предотвращать. Одним словом, наши судьи с такой заботой и усердием стараются подавлять дурные обычаи, устанавливать хороший порядок во всех частях общества, карать порок и награждать добродетель, что, если бы ты только сбросил свои ошибочные предубеждения и внимательно взвесил достоинства наших законов, ты был бы вынужден признать, что французы — народ справедливый, рассудительный и знающий и что они следуют истинной мере справедливости и разума больше, чем вы.

Я охотно воспользовался бы любой возможностью убедить себя в этом, потому что у меня есть естественная привязанность к французам; но боюсь, такого утешения я не дождусь. Вашим судьям следует прежде всего самим начать соблюдать законы, чтобы их пример влиял на других; им следует прекратить притеснение вдов, сирот и бедных людей; быстро разбирать дела тех, кто приходит за сотню льё на слушание; словом, выносить такие решения, какие вынес бы Великий Дух. Я не смогу думать хорошо о ваших законах, пока они не уменьшат налоги и повинности, которые бедные вынуждены платить, тогда как богатые всех состояний не платят ничего соразмерного своим имуществам; пока вы не остановите пьянство, которое распространяется по нашим деревням, запретив промысловикам привозить к нам бренди. Тогда я надеялся бы, что вы постепенно доведёте исправление до конца: что у вас мало-помалу появится справедливость и что, наконец, вы возненавидите то, что называете страстью к обладанию, ибо она порождает все беды, от которых стонет Европа. Достигнув этого, вы не будете знать ни «моего», ни «твоего» и станете жить так же счастливо, как гуроны.

На сегодня довольно. Я вижу, что мой раб идёт сказать мне, что меня ждут в деревне. Прощай, мой дорогой брат, до завтра.

Некоторое время спустя.

Я думаю, мой дорогой друг, что ты бы не пришёл ко мне так скоро, если бы не хотел продолжить наш последний спор. Со своей стороны заявляю: я больше не стану вступать с тобой в словесное состязание, потому что ты не способен понять мои доводы. Ты слишком предубеждён в пользу своего народа, слишком склонён к «дикарским» обычаям и слишком мало расположен добросовестно рассматривать наши, чтобы я снова пытался убедить тебя в невежестве и бедственном состоянии, в котором гуроны всегда жили. Ты знаешь, что я тебе друг, и потому у меня нет иной цели, кроме как показать тебе счастье, которое сопутствует французам, чтобы ты и весь твой народ могли жить так же. Не знаю, сколько раз я говорил тебе, что ты цепляешься за беседы с какими-то французскими развратниками и меришь по ним остальных. Я объяснял тебе, что их наказывали за преступления; но эти доводы тебе не заходят: ты упрямо сохраняешь свою неприязнь, бросая оскорбительные ответы, будто французы не люди. В целом мне попросту надоело слышать такую слабую речь из уст человека, которого все французы считают человеком отличного ума. Люди твоего народа уважают тебя не только за разум и дух, но и за опыт и храбрость. Ты глава воинов и председатель совета; и, говорю без лести, я редко встречал человека с более быстрым пониманием, чем у тебя. Именно поэтому мне искренне жаль, что ты не сбрасываешь своих предубеждений.

Ты ошибаешься, мой дорогой брат, во всём, что сказал: я не составил себе ложного представления ни о вашей религии, ни о ваших законах. Дело не во французах как таковых. Я всегда буду смотреть на те поступки, о которых мы говорили, как на недостойные человека. Поэтому мои представления справедливы; предубеждение, о котором ты говоришь, имеет основания, и я готов доказать всё, что утверждаю. Мы говорили о религии и о законах, а я не сказал тебе и четверти того, что мог бы сказать на эту тему. Ты главным образом нападаешь на наш образ жизни и считаешь его порочным. Французы вообще считают нас зверями; иезуиты клеймят нас как нечестивых, глупых и невежественных бродяг. Мы думаем о вас то же самое, но с той разницей, что жалеем вас и не бросаемся ругательствами. Выслушай меня: я говорю спокойно и без страсти. Чем больше я размышляю о жизни европейцев, тем меньше нахожу среди них мудрости и счастья. Вот уже шесть лет я раздумываю о состоянии европейцев и не нахожу в их действиях ничего, что не было бы ниже человека. И, по правде, я думаю, что иначе и быть не может, пока вы держитесь мер «моего» и «твоего». Я утверждаю, что то, что вы называете серебром, — это дьявол из дьяволов, тиран французов, источник всякого зла, погибель душ и бойня живых людей. Притворяться, будто можно жить в стране денег и при этом спасти свою душу, — такая же несообразность, как человеку идти на дно озера, чтобы сохранить жизнь. Деньги — отец роскоши, распутства, интриг, уловок, лжи, предательства, неверности; словом, всех бед в мире. Отец продаёт детей, мужья выставляют жён на продажу, жёны изменяют мужьям, братья убивают друг друга, друзья лживы, и всё это из-за денег. Подумай об этом и скажи, не правы ли мы, отказываясь даже прикасаться к этому проклятому металлу и даже смотреть на него.

Что? Неужели ты всегда будешь рассуждать так грубо? Прошу тебя, хоть раз в жизни послушай, что я скажу. Разве ты не видишь, мой дорогой друг, что народы Европы не могли бы жить без золота и серебра или чего-то столь же ценного? Без этого знака дворяне, священники, купцы и бесчисленное множество других людей, у которых нет сил обрабатывать землю, умерли бы с голоду. Тогда наши короли перестали бы быть королями; а какие солдаты были бы у нас? Кто стал бы работать на королей или на кого-то ещё? Кто решился бы на опасности моря? Кто делал бы оружие, если не для себя? Поверь мне: это привело бы нас к неизбежной гибели, превратило бы Европу в хаос и породило бы самую мрачную неразбериху, какую только может представить воображение.

Ловко ты меня «отшиваешь», честное слово, когда начинаешь приплетать ваших дворян, купцов и священников. Если бы вы не знали ни «моего», ни «твоего», эти различия между людьми исчезли бы; у вас установилось бы выравнивающее равенство, как сейчас у гуронов. Первые тридцать лет, правда, после изгнания тяги к обогащению вы бы увидели странную пустынность: те, кто годен только есть, пить, спать и развлекаться, зачахли бы и умерли; зато их потомство стало бы годно для нашего образа жизни. Я снова и снова перечислял качества, которые делают человека внутренне таким, каким он должен быть, особенно мудрость, разум, справедливость и прочее, что ценится у гуронов. Я показал, что мысль о раздельных интересах выбивает все эти качества из головы и что человек, ведомый интересом, не может быть человеком разума.

Что до внешних качеств, человек должен уметь ходить в походы, охотиться, рыбачить, воевать, прочёсывать леса, строить хижины и каноэ, стрелять из ружья, пускать стрелы, управляться с лодкой. Он должен быть неутомим и уметь при случае жить на скудном пайке. Одним словом, он должен уметь всё, что умеют гуроны. Вот такого человека я и называю человеком. Подумай, сколько в Европе миллионов, которые, если бы их оставили в лесу за тридцать льё от жилья и дали им ружьё и стрелы, одинаково не сумели бы ни прокормиться охотой, ни найти дорогу обратно. А мы, как видишь, проходим сотню льё через леса, не сбиваясь с пути; добываем птицу и зверя стрелами; ловим рыбу везде, где её можно взять; выслеживаем людей и диких зверей по следу, и в лесу, и в открытом поле, летом и зимой; питаемся кореньями, лёжа у самых ворот ирокезов; бегаем, как зайцы; умеем пользоваться и топором, и ножом и делать множество полезных вещей.

Раз мы способны на всё это, что мешает вам делать то же самое, когда тяга к богатству устранена? Разве ваши тела не такие же большие, сильные и крепкие, как наши? Разве ваши ремесленники не заняты трудом более тяжёлым и сложным, чем наш? Если бы вы жили по-нашему, все вы были бы одинаково «хозяевами»; ваши богатства были бы, как у нас, и состояли бы в приобретении славы военными подвигами и взятием пленных: чем больше пленных вы бы брали, тем меньше вам пришлось бы работать. Словом, вы жили бы так же счастливо, как мы.

Ты считаешь счастливой жизнь, когда человек вынужден жить в жалкой хижине, спать под четырьмя грязными одеялами из бобровых шкур, есть только то, что сам сварит или зажарит, ходить одетым в шкуры, охотиться на бобра в самое суровое время года, бегать пешком сотню льё в погоне за ирокезами через болота и густые леса, где деревья нарочно валят так, чтобы пройти было невозможно? Ты чувствуешь себя счастливым, когда пускаешься в маленьких каноэ и каждую минуту рискуешь утонуть в путешествиях по Великим озёрам; когда лежишь на земле под открытым небом, подбираясь к деревням врагов; когда бежишь изо всех сил и днём и ночью без еды и питья, спасаясь от преследования; когда уверен, что тебя доведут до последней крайности, если только те самые промысловики из дружбы, милосердия и сострадания не снабдят вас огнестрельным оружием, порохом, свинцом, нитками для сетей, топорами, ножами, иглами, шильями, рыболовными крючками, котлами и разными другими товарами?

Не спеши: день длинный, поговорим обо всём спокойно. Ты, похоже, считаешь все эти вещи великими тяготами; и я признаю: для французов они были бы тяготами, потому что французы, как звери, любят только есть и пить и воспитаны в мягкости и изнеженности. Скажи мне: в чём разница между тем, чтобы лежать в хорошей хижине и лежать во дворце; между тем, чтобы спать под покрывалом из бобровых шкур и спать под одеялом между двумя простынями; между тем, чтобы есть варёное и жареное мясо и питаться пирогами, рагу и прочим, приготовленным вашими грязными кухонными мальчишками? Разве мы больше подвержены болезням и беспорядкам, чем французы, у которых есть дворцы, кровати и повара?

А если уж на то пошло, сколько во Франции людей, которые спят на соломе на чердаках, куда со всех сторон течёт дождь, и которым трудно добыть еду и питьё? Я был во Франции и говорю о том, что видел собственными глазами.

Ты без всякого разумного основания смеёшься над нашей одеждой из шкур, а она теплее и лучше держит дождь, чем ваше сукно; к тому же скроена она не так смешно, как ваши одежды, в которых в карманах и фалдах больше материи, чем во всём платье.

А нашу охоту на бобра ты считаешь ужасом, хотя она даёт нам удовольствие и развлечения и в то же время приносит всякие товары в обмен на шкуры. К тому же всю тяжёлую работу за нас делают рабы, если ты хочешь называть их так. Ты прекрасно знаешь, что охота — самая приятная наша забава; а охота на бобра настолько приятна, что мы предпочитаем её всем прочим.

Ты говоришь, что у нас тягостный и скучный способ вести войну; и я признаю: француз не вынес бы этого, потому что вы не привыкли к таким долгим пешим походам. Но нас эти вылазки ничуть не утомляют; и для блага Канады было бы желательнее, чтобы вы обладали тем же умением: тогда ирокезы не резали бы вам горло среди ваших собственных жилищ, как режут теперь каждый день.

Ты также приводишь в пример нашей беды риск плавания в маленьких каноэ. Верно, иногда мы не можем обойтись без каноэ, потому что не умеем строить большие суда. Но, в конце концов, и ваши большие суда тоже могут разбиться, как и наши каноэ.

Верно и то, что мы ложимся прямо на землю, когда приближаемся к деревням врагов; но столь же верно и то, что солдаты во Франции устроены не так хорошо, как ваши здесь, и что их часто заставляют лежать в болотах и канавах, под дождём и ветром.

Ты ещё упрекаешь нас в том, что мы прибегаем к быстрому бегству. А что естественнее, чем бежать, когда врагов втрое больше? Утомление, конечно, ужасно, когда бежишь днём и ночью без еды и питья; но лучше перенести это, чем стать рабами. Мне кажется, европейцам такие крайности кажутся ужасом; а мы смотрим на них как на пустяки.

Ты делаешь вывод, будто французы предотвращают нашу «бедность», жалея нас. Но подумай, как жили наши предки сто лет назад. Они жили без ваших товаров так же хорошо, как мы живём с ними. Вместо ваших кремнёвых ружей, пороха и пуль они пользовались луками и стрелами, как мы пользуемся и сегодня. Они делали сети из волокон коры деревьев, топоры — из камня, ножи, иглы и шила — из костей оленя или лося, а вместо котлов использовали глиняные горшки. Раз наши предки прожили без этих товаров столько веков, я думаю, мы легче обойдёмся без них, чем французы обойдутся без наших бобровых шкур. А за эти шкуры, под видом большой дружбы, они дают нам в обмен ружья, которые взрываются и калечат многих наших воинов; топоры, которые ломаются, едва надрежешь куст; ножи, которые тупятся и теряют остроту, разрежь хоть лимон; нитки наполовину гнилые и такие плохие, что сети изнашиваются сразу, как их сделают; и котлы настолько тонкие и хрупкие, что от одного веса воды у них вываливается дно.

Хорошо; я вижу, ты хочешь, чтобы я поверил: гуроны нечувствительны к усталости и, воспитанные в бедности и лишениях, иначе смотрят на мир, чем мы. Так бывает у тех, кто никогда не покидал своей страны и потому не имеет представления о лучшей жизни, чем их собственная; у тех, кто, не видев наших городов и селений, воображает, что мы живём так же, как они. Но ты, который видел Францию, Квебек и Новую Англию, по-моему, судишь и воспринимаешь вещи слишком «по-дикарски», предпочитая положение гуронов положению европейцев. Разве можно представить на свете жизнь более приятную и сладкую, чем жизнь бесчисленного множества богатых людей, которым ни в чём не приходится нуждаться? У них прекрасные экипажи, великолепные дома, украшенные дорогими тканями и картинами; приятные сады со всякими плодами; парки, полные животных, лошадей и гончих; и большой запас денег, позволяющий держать роскошный стол, ходить в театры, свободно играть и щедро содержать детей. Эти счастливые люди окружены почитанием слуг; и ты сам видел наших принцев, герцогов, маршалов Франции, прелатов и миллион людей всех состояний, которые ни в чём не нуждаются, живут как короли и не вспоминают о смерти до тех пор, пока она не напомнит о себе.

Если бы я не был хорошо осведомлён о положении Франции и не знал всех обстоятельств жизни этого народа благодаря моему путешествию в Париж, я мог бы ослепнуть от того внешнего вида счастья, который ты описываешь. Но я знаю, что твой принц, твой герцог, твой маршал и твой прелат очень далеки от счастья по сравнению с гуронами, которые не знают иного счастья, кроме свободы и спокойствия духа. Ваши вельможи ненавидят друг друга; лишают себя сна и забывают даже о еде и питье, выслуживаясь перед королём и подкапываясь под врагов; они так издеваются над природой, разрисовываясь, переодеваясь и наряжаясь, что мучение их души не выразить словами. Разве это для вас пустяк? Не лучше ли им бросить свои кареты, дворцы и всю мишуру в реку, чем проводить жизнь в непрерывной цепи мученичества?

Будь я на их месте, я бы предпочёл быть гуроном с нагим телом и спокойным умом. Тело — лишь жилище души; и что толку украшать «квартиру» золотыми побрякушками, разъезжать в карете или сидеть за роскошным столом, если душа тем временем терзает себя? Те великие господа, которых ты называешь счастливыми, открыты для немилости короля, для клеветы тысяч людей, для потери должностей, для презрения товарищей по двору; словом, вся их мягкая жизнь перечёркнута честолюбием, гордыней, самонадеянностью и завистью. Они рабы своих страстей и своего короля, который — единственный француз, кого можно назвать счастливым в смысле той прекрасной свободы, которой он один и пользуется.

У нас в одной деревне тысяча человек, и ты видишь, что мы любим друг друга как братья; что всё, что у кого есть, служит соседу; что наши вожди и председатели совета не имеют больше власти, чем любой другой гурон; что клеветы и ссор у нас никогда не бывало; и, наконец, что каждый сам себе хозяин и делает, что хочет, не отчитываясь перед другим и не подвергаясь осуждению соседа. Вот, мой дорогой брат, разница между нами и вашими принцами, герцогами и прочими. И если эти «великие люди» так несчастны, то, следовательно, люди низших состояний должны иметь ещё большую долю тревог и мучительных забот.

Ты должен знать: как ваши гуроны, воспитанные в усталости и нужде, не желают от них избавляться, так и эти великие господа, с детства привыкшие к честолюбию, заботам и прочему, не могут жить без этого. Счастье живёт в воображении: поэтому они питаются тщеславием и в сердце считают себя не хуже короля. То спокойствие духа, которым наслаждаются гуроны, никогда бы не решилось переселиться во Францию, опасаясь быть запертым в маленьких монастырских домах. Во Франции спокойствие духа считают признаком дурака, бесчувственного и беспечного человека. Чтобы быть счастливым, нужно всегда иметь перед глазами что-то, что питает желания. Кто ограничивает желания тем, что имеет, тот должен быть гуроном; а им никто быть не хочет, если учесть, что жизнь была бы тоскливой, если бы ум каждую минуту не побуждал нас желать чего-то, чего мы ещё не имеем. Именно это и делает жизнь счастливой, если средства достижения желаний законны и допустимы.

Разве это не значит заживо хоронить человека: без передышки ломать его ум в добывании богатства и почестей, которые надоедают, как только получены; ослаблять и подтачивать его тело; подвергать жизнь предприятиям, которые чаще всего оказываются бесплодными? А насчёт твоего утверждения, что эти великие господа с детства приучены к честолюбию и заботам так же, как мы к труду и усталости, скажу: хорошее сравнение для человека, который умеет читать и писать. Скажи: разве покой ума и упражнение тела не необходимые средства здоровья, а надрыв ума и неподвижность тела не средства его разрушить? Что для нас на свете дороже жизни, и не должны ли мы принимать лучшие меры, чтобы её сохранить? Французы губят своё здоровье тысячей способов, а мы бережём своё, пока тела не износятся, а души у нас настолько свободны от страстей, что не могут вредить телу и тревожить его.

И потом, ты намекаешь, будто французы приближают смерть «законными средствами». Очень красивый вывод, достойный внимания. Поверь, мой дорогой брат: тебе выгодно стать гуроном, чтобы продлить жизнь. Ты будешь пить, есть, спать и охотиться с полной лёгкостью; освободишься от страстей, которые тиранят французов; тебе не понадобится ни золото, ни серебро, чтобы быть счастливым; ты не будешь бояться грабителей, убийц и лжесвидетелей; а если тебе вздумается быть королём всего света, тебе будет достаточно только думать, что ты им и являешься.

Ты не можешь ожидать, что я выполню твоё требование, не совершив во Франции таких преступлений, что не смогу вернуться, не рискуя быть сожжённым. В конце концов, я не могу вообразить более нелепого превращения, чем превращение француза в гурона. Как ты думаешь, смог бы я переносить те тяготы, о которых мы только что говорили? Думаешь, я сумел бы терпеливо слушать ребяческие предложения ваших стариков и молодых людей, не вспыхнув? Разве возможно, чтобы я жил на похлёбке, хлебе, индейской кукурузе, варёном и жареном мясе без перца и соли? Смог бы я вынести, чтобы мне размалёвывали лицо двадцатью красками, как дураку? Каким должен быть мой дух, если я буду пить только кленовую воду, ходить совсем нагим всё лето и есть только из деревянной посуды? Мне не переварить вашу еду, особенно если придётся, как и другим, двести или триста человек плясать по два-три часа до и после. Я не могу жить с нецивилизованным народом, который не знает иных приветствий, кроме «я тебя уважаю». Нет, нет, мой дорогой Адарио: французу невозможно стать гуроном, а гурон легко может стать французом.

Значит, ты предпочитаешь рабство свободе. Это меня не удивляет после того, что я слышал от тебя. Но если бы ты оказался у нас и сумел сбросить предубеждения насчёт обычаев и нравов французской нации, я не вижу, чтобы те возражения, которые ты сейчас выдвинул, могли удержать тебя от нашего образа жизни. Какая же «огромная трудность» мешает тебе одобрить советы наших стариков и замыслы наших молодых? Разве иезуиты и ваши начальники не заставляют вас глотать куда более наглые требования? Почему бы тебе не жить на бульоне из всякого хорошего и питательного мяса? Наши куропатки, индейки, зайцы, утки и косули разве плохи, когда их жарят или варят? Зачем тебе перец, соль и тысяча других специй, кроме как чтобы убивать здоровье? Попробуй наш образ жизни всего две недели, и ты уже не будешь о них мечтать.

Чем тебе страшна раскраска лица? Ты сам мажешь волосы пудрой и благовониями, и даже одежда у тебя пропитана тем же. Я видел французов с усами, как у кошек, да ещё залитыми воском. А кленовая вода сладкая, полезная, хорошо пахнет и приятна желудку; я видел, как ты пил её не раз и не два. Вино и бренди уничтожают естественное тепло, расстраивают желудок, разжигают кровь, опьяняют и порождают тысячи беспорядков. И скажи, какой вред ходить голым в тёплую погоду? К тому же мы не совсем голые: мы прикрыты спереди и сзади. Лучше ходить нагим, чем вечно потеть под грузом одежды, наваленной слой на слой.

Где тут тягость — есть, петь и плясать в хорошей компании? Не лучше ли так, чем сидеть за столом одному и хмуриться или сидеть с людьми, которых ты никогда не видел и не знал? Вся ваша «тягость» оттого, что, когда вы общаетесь с нами, нецивилизованными в вашем понимании людьми, вам недостаёт лести и пустых комплиментов, к которым вы привыкли. Вы считаете это бедой, но по сути это далеко не так. Скажи: разве цивилизованность состоит в приличии и избыточно приветливом обращении? А что такое ваше приличие? Неужели утомительное жеманство в словах, одежде и выражении лица? Зачем же стремиться к качеству, которое приносит столько хлопот?

А ваша приветливость, я думаю, состоит в том, чтобы давать людям понять вашу готовность служить им ласками и внешними знаками, вроде того как вы на каждом шагу говорите: «Сударь, я ваш покорный слуга, можете распоряжаться мной как угодно». Но подумаем: зачем все эти слова? Почему нужно на всякий случай лгать и говорить иначе, чем думаешь? Не лучше ли говорить проще: «Эй, ты здесь, добро пожаловать, я тебя уважаю»? Разве не мерзкое зрелище — сгибать тело раз двадцать, опускать руку к земле и каждую минуту говорить: «Прошу прощения»?

Знай, мой дорогой брат: одной этой покорности было бы довольно, чтобы совершенно оттолкнуть меня от вашего образа жизни. Ты утверждаешь, что гурон легко может стать французом; но, поверь, на пути его обращения будут иные трудности, чем те, о которых ты говоришь. Ибо если бы я вдруг решил стать французом, мне пришлось бы начать с соответствия христианству, о чём мы с тобой достаточно говорили три дня назад. Ради той же цели мне пришлось бы бриться каждые три дня: ведь почему-то нельзя называться французом, не имея причудливых усов или бакенбард, волос и париков; а это неудобство меня чрезвычайно отталкивает. Куда лучше быть безбородым и безволосым; и я уверен, что ты никогда не видел «шерстистого дикаря».

Как, по-твоему, мне пошло бы тратить два часа на наряды и переодевания, чтобы надеть голубой кафтан и красные чулки с чёрной шляпой и белым пером, да ещё с цветными лентами? Такое убранство заставило бы меня самого считать себя дураком. Как мог бы я унизиться до того, чтобы петь на улицах, плясать перед зеркалом, то сбрасывать, то надвигать парик? Я не смог бы так унижаться, раздавая «поклоны», и падать ниц перед кучей чванливых глупцов, которые обязаны своим положением только рождению и удаче. Думаешь, я мог бы видеть, как бедняки чахнут и гибнут, и не отдать им всё, что у меня есть? Как мог бы я носить шпагу и не напасть на шайку распущенных людей, которые отправляют на галеры бесчисленное множество бедных чужеземцев, никогда никому не сделавших зла, и которых в жалком состоянии увозят из родной страны, чтобы они проклинали в цепях своих отцов и матерей, своё рождение и даже Великого Духа?

Так, например, чахнут ирокезы, которых отправили во Францию около двух лет назад.

Можешь ли ты вообразить, что я стал бы злословить о друзьях, заискивать перед врагами, презирать несчастных, чтить злодеев и вступать с ними в дела; что я торжествовал бы над несчастьями соседа и хвалил дурного человека; что я играл бы роль завистливых, предателей, льстецов, непостоянных, лгунов, гордых, жадных, эгоистов, сплетников и всей вашей двуличной породы? Думаешь, я способен на такую бестактность, чтобы хвастаться одновременно тем, что я сделал, и тем, чего не сделал; ползать, как гадюка, у ног вельможи, который велит слугам меня не впускать, а мне велит смиренно принять отказ? Нет, мой дорогой брат, нет: я не вынесу «характера француза». Я скорее останусь тем, кто я есть, чем проживу жизнь в этих цепях.

Неужели наша свобода вас не пленяет? Можешь ли ты жить легче, чем живёшь у нас? Когда ты приходишь ко мне в хижину, разве моя жена и мои дочери не отходят и не оставляют нас одних, чтобы разговор не прерывался? Точно так же, когда ты хочешь навестить мою жену или дочерей, разве тебя не оставляют одного с теми, к кому ты пришёл? Разве ты не можешь зайти в любую хижину в деревне и попросить любую еду, какая тебе больше нравится? Разве хоть один гурон отказывал другому в добыче, целиком или частично, после охоты или рыбалки? Разве мы не делим наши бобровые шкуры, чтобы снабдить тех, у кого не хватает средств купить те товары, в которых у них есть нужда?

Разве мы не придерживаемся того же порядка, распределяя наш хлеб тем, у кого на полях недостаточный урожай, чтобы прокормить семью? Если кто-то хочет построить каноэ или хижину, мы без просьб посылаем наших рабов помочь в работе. Это совсем иной образ жизни, чем у европейцев, которые судятся с собственными родственниками из-за быка или лошади. Если европейский отец просит денег у сына или сын у отца, ответ один: «Нету». Если двое французов двадцать лет жили вместе и каждый день ели и пили за одним столом, и если один попросит у другого денег, ответ всё тот же: «Ничего нет». Если бедняк, голый на улице, готов умереть от голода и лишений и просит у богача хоть гроша, ответ: «Не для него». Раз так, как ты можешь претендовать на свободный доступ в Страну Великого Духа?

Ведь нет человека на земле, который не знает, что зло противно природе и создано лишь для бед. На что же может надеяться христианин после смерти, если он ни разу в жизни не сделал доброго дела? Ему остаётся либо верить, что душа умирает вместе с телом, хотя среди вас, кажется, никто так не думает, либо, признавая бессмертие души и допуская ваши учения об аде и о грехах, которые отправляют грешников в ту область, понять, что вашим душам придётся туго.

Слышишь, Адарио? По-моему, нам незачем дальше рассуждать на эти темы: все твои доводы не имеют в себе твёрдости. Я тебе сотню раз говорил: от примера горстки порочных людей нельзя делать вывод о целом. Ты воображаешь, что у каждого европейца есть свой особый порок, известный или скрытый; и я могу завтра утром проповедовать тебе обратное и всё равно не убедить. Ты не видишь разницы между негодяем и человеком чести; и потому я могу говорить с тобой десять лет подряд и всё равно не вырву из тебя дурного мнения о нашей религии, наших законах и нравах. Я дал бы сотню бобровых шкур за то, чтобы ты умел читать и писать как француз: будь у тебя это качество, ты не презирал бы так счастье европейцев. Во Франции у нас бывали и «кривые», и «уродливые», пришедшие из самых дальних краёв света, и они во всех отношениях были ближе к нашим обычаям, чем гуроны, и всё же не могли не восхищаться нашим образом жизни. Что до меня, я, право, не понимаю основания твоего упрямства.

Эти люди так же кривы умом, как изуродованы телом. Я видел некоторых послов из тех народов, о которых ты говоришь, и иезуиты в Париже рассказывали мне кое-что об их стране. Они делят собственность так же, как французы; и поскольку они грубее и сильнее привязаны к жажде обладания, чем французы, не удивительно, что одобрили обычаи и нравы народа, который принял их со всеми знаками дружбы и делал им подарки. Не думай, что гуроны станут брать с них мерку. И не бери в штыки то, что я доказал: я не презираю европейцев, хотя, признаюсь, не могу их не жалеть. Ты говоришь, будто я не различаю негодяя и того, кого вы называете человеком чести. Моя мысль вполне ясна; и долгое время я специально разговаривал с французами, чтобы понять, что они подразумевают под «человеком чести». Так вот, это слово нельзя приложить к гурону, который не знает серебра: по-вашему, безденежный человек не может быть человеком чести.

Легко было бы сделать моего раба «человеком чести»: отвези его в Париж и снабди сотней связок бобровых шкур, чтобы оплачивать экипаж и десять-двенадцать лакеев. Как только он появится в вышитом кафтане с такой свитой, его будут осаждать все, введут в лучшие дома и в высшее общество. И если он будет потешать господ и делать подарки дамам, его сочтут человеком ума и достоинства. Его назовут «королём гуронов», и все будут уверять, что его страна полна золотых рудников; что он самый могущественный государь в Америке; что он человек тонкий и приятнейший в обществе; что его боятся все соседи. Словом, он станет «человеком чести» не хуже большинства ваших французских лакеев, которые добираются до такой пышной оснастки, насобирав денег самым позорным и отвратительным образом.

Ах, мой дорогой брат, если бы я умел читать, я бы узнал много хорошего, чего теперь не знаю. Тогда я бы не упоминал те немногие беспорядки, которые заметил у европейцев: я мог бы насчитать тебе куда больше, и оптом, и в розницу. Я не верю, что есть хоть одно занятие или сословие людей, которое, если его рассмотреть глазами человека, умеющего читать и писать, не оказалось бы достойным порицания. По-моему, французам было бы лучше не знать грамоты: каждый день даёт нам новые примеры бесконечных ссор среди торговцев из-за писем и бумаг, которые ведут только к сутяжничеству и тяжбам. Одного клочка бумаги довольно, чтобы разорить целую семью. По одному письму женщина предаёт мужа и находит способ, чтобы «обслужили» её похоть; мать продаёт дочь; а подделыватель письма обманывает кого захочет. В ваших книгах, которые вы каждый день издаёте, вы пишете ложь и наглые истории, и при этом хочешь, чтобы я учился читать и писать, как французы? Нет, мой дорогой брат: я лучше проживу без знания, чем буду читать и писать такое, что гуроны ненавидят.

Мы можем вести все наши дела, относящиеся к охоте и войне, с помощью наших иероглифов. Ты прекрасно знаешь: знаки, которые мы вырезаем на ободранных деревьях на тропах, содержат все подробности охотничьего или военного похода, и всякий, кто видит эти метки, понимает, что они означают. Так зачем нам больше? Общность имущества у гуронов делает письмо лишним. У нас нет почт и нет лошадей в лесах, чтобы гонцы скакали в Квебек. Мы заключаем мир и начинаем войну без письма и пользуемся только послами, которые несут веру и обещание народа. Наши границы устанавливаются без письма. А науки, которые вы изучаете, нам бесполезны. Например, география: нам нет охоты ломать голову над чтением книг о путешествиях, которые противоречат друг другу; и у нас нет склонности покидать свою страну, которую, ты знаешь, мы так хорошо изучили, что даже самый маленький ручей не ускользнул от нашего расчёта.

Астрономия так же бесполезна: мы считаем годы по лунам, и столько-то зим значит столько-то лет. Навигация ещё менее нужна: у нас нет кораблей. И фортификация не даёт нам преимущества: один простой частокол для нас достаточная защита от стрел и внезапных нападений врагов, которые не знают артиллерии. Словом, при нашем образе жизни письмо нам не приносит добра.

Из всего круга ваших наук я ценю одну арифметику: не могу не признать, она мне очень нравится, хотя я понимаю, что и те, кто в ней искусен, не свободны от больших ошибок. Из всех французских занятий мне по душе только торговля: я считаю её законным делом и самым нужным для нашего благополучия. Купцы нам полезны: иногда они привозят хорошие товары; и некоторые из них, будучи людьми справедливости и честности, довольствуются умеренной прибылью. Они идут на большие риски, дают вперёд, дают взаймы, ждут своего. Я знаю многих торговцев с честной и разумной душой, которые очень обязали наш народ. Но есть и другие, у которых одна цель: брать грабительскую прибыль на товарах, которые выглядят хорошо, а стоят мало, особенно на топорах, котлах, порохе, ружьях и прочем, в чём мы не разбираемся. Это показывает: во всех рангах и степенях европейцев есть что-то, что следует презирать. Истина такова: если у купца нет прямого сердца и достаточного запаса добродетели, чтобы устоять против разных искушений, к которым его дело делает его открытым, он на каждом шагу нарушает меру справедливости, равенства, милосердия, искренности и истинной веры. Разве они не виновны в вопиющей порочности, когда дают нам дрянные товары в обмен на наши бобровые шкуры, которые слепой мог бы обменять так, чтобы его не обманули?

Я должен, мой дорогой брат, теперь вернуться в деревню; завтра я буду ждать тебя после обеда.

Ещё некоторое время спустя.

Я пришёл, Адарио, в твоё жилище, чтобы выразить почтение твоему деду, который, как я слышу, сильно болен. Боюсь, добрый старик ещё долго будет мучиться тем беспокойством, на которое теперь жалуется. Можно подумать, что человек его лет, которому, как ты считаешь, семьдесят, мог бы воздержаться от охоты. Я давно замечаю, что ваши старики всегда в движении и действии, а это вернейший способ истощить ту малую силу, которая у них остаётся. Скажу тебе, Адарио: пошли одного из твоих рабов за моим хирургом, который достаточно понимает во врачевании; я почти уверен, что он скоро облегчит его состояние. Эта лихорадка так невелика, что не может угрожать жизни, если не усилится.

Ты прекрасно знаешь, мой дорогой брат, что я заклятый враг ваших врачей с тех пор, как видел, как десять или двенадцать человек умерли у них на руках от тирании их «лечений». Моему деду, которого ты считаешь семидесятилетним, полных девяносто восемь. Он женился в тридцать; мой отец — в тридцать два; а мне сейчас тридцать пять. Верно, он крепкого сложения, и такого возраста нельзя было бы достигнуть в Европе, где люди умирают раньше. Однажды я покажу тебе четырнадцать или пятнадцать стариков, которым больше ста; одному из них даже сто двадцать четыре. Я знал другого, который умер шесть лет назад, говорят, в возрасте ста сорока.

Что до «беспокойной» жизни, которую ты ставишь в вину нашим старикам, уверяю тебя: всё наоборот. Если бы они валялись на циновках в хижинах и не делали ничего, кроме того, что ели, пили и спали, они стали бы тяжёлыми, тупыми и неспособными к действию. И так как постоянный покой мешал бы незаметному потоотделению, соки, задерживаясь, снова смешались бы с кровью; и по естественной причине их конечности и почки ослабли бы и истощились так, что началась бы смертельная чахотка. Это давнее наблюдение, верное для всех народов Канады.

Скоро сюда придут «знахари», чтобы испытать своё искусство и узнать, какое мясо или какая рыба нужны для лечения этой болезни. Мои рабы уже готовы идти на охоту или на рыбалку; и если ты побудешь со мной час-другой, то увидишь отвратительные штуки этих шарлатанов: когда мы здоровы, мы смеёмся над ними, но всё равно нетерпеливо зовём их, когда нас схватывает опасная хворь.

Ты должен учитывать, мой дорогой Адарио, что в таких случаях болеет не только тело, но и ум. В Европе мы делаем то же самое, обращаясь к врачам. Пока человек здоров, он ненавидит и избегает врачей; но когда чувствует, что «не в порядке», хотя и знает неопределённость их искусства, он зовёт на совет десяток. Некоторые, у кого нет иных болезней, кроме тех, что внушает фантазия, доводят тела лечением до состояния, которое убило бы лошадь. Признаю, у вас нет таких безумцев; но, чтобы провести параллель, скажу: вы тоже не заботитесь о здоровье. Вы бегаете на охоте голыми с утра до ночи; пляшете по три-четыре часа подряд, пока снова не вспотеете; а игра в мяч, когда шесть-семь сотен человек с каждой стороны гонят его то в одну, то в другую сторону на пол-льё, — это бесконечная усталость для тела: она ослабляет части, расстраивает дух, портит смешение крови и соков и разрушает единство ваших «начал». При таком порядке человек, который мог бы прожить сто лет, сходит на нет к восьмидесяти.

Допустим, всё, что ты говоришь, правда: что толку человеку жить так долго, если его жизнь после этого возраста почти разновидность смерти? Возможно, твои доводы годятся для французов, большинство которых ленивы и изнежены и имеют отвращение ко всяким сильным упражнениям. Они по складу похожи на тех наших редких стариков, которые живут тупо и нечувствительно и никогда не выходят из хижин, кроме как когда их подожгут. Наши темпераменты и телосложения так же далеки от ваших, как ночь от дня. И та заметная разница, которую я вижу между европейцами и людьми Канады вообще, служит мне доводом, что мы не происходили от твоего «Адама». У нас ты не услышишь о горбатом, хромом, карлике, глухом, немом или слепом с рождения и почти не встретишь даже одноглазого. Когда среди нас рождается одноглазый, мы считаем это предвестием бедствия для народа и часто убеждаемся в истинности такого предсказания. Одноглазый одинаково лишён здравого смысла и прямого сердца: он злобен, мерзок и ленив до последней степени; он трусливее зайца и не ходит на охоту, боясь повредить единственный глаз о ветку дерева.

Что до ваших водянок, астм, бледности, подагры и оспы, мы не знаем таких вещей. Проказа, летаргия, наружные опухоли, подавление мочи, камень и гравий — то, что мы этим не болеем, вызывает величайшее изумление у французов, которые так им подвержены. Лихорадки, правда, бывают у нас, особенно по возвращении из походов; они происходят от ночёвок под открытым небом, от переходов болот, бродов через реки, от постов по два-три дня, от холодной пищи и прочего. Иногда плевриты бывают смертельны, когда мы разогреваемся бегом на войне или на охоте и затем пьём такую воду, к которой не привыкли. Иногда на нас нападают колики по той же причине. Мы подвержены кори и оспе по одной из двух причин: либо мы едим слишком много рыбы, и кровь от неё другого свойства, чем от мяса, и потому сильнее «кипит» в сосудах и выталкивает густые и грубые частицы через незаметные поры кожи; либо дурной воздух, запертый в наших деревнях из-за отсутствия окон в хижинах, даёт столько огня и дыма, что несоразмерность между частицами запертого воздуха и нашей кровью и соками порождает такие недуги. Вот и все болезни, которые нас посещают.

Это, мой дорогой Адарио, первый раз с начала наших бесед, когда я слышу от тебя действительно разумное объяснение. Я признаю: вы свободны от множества бед, которые тяготеют над нами. Причину этого счастья можно вывести из того, что ты сказал на днях: покой духа — главный залог здоровья.

Гуроны, довольствуясь простым знанием охоты, не изнуряют себя и не губят здоровье, гоняясь за бесконечными «науками», ночными бдениями и тяжёлым трудом учёного. У нас же человек, воспитанный для меча, считает своим делом читать и знать историю войн, происходивших в мире, и изучать искусство укреплять, осаждать и оборонять города. Это поглощает всё его время, которого и так мало, чтобы достичь желаемых совершенств.

Человек, идущий путём священника, день и ночь занимается богословием; пишет книги, чтобы наставлять людей в деле спасения; посвящает Богу часы, дни, месяцы и годы жизни и ожидает за это вечного наследия после смерти. Судьи день и ночь изучают законы: разбирают бумаги и процессы; у них бесконечные слушания, так что у них почти нет досуга даже поесть и попить. Врачи гонятся за «наукой делать людей бессмертными»: носятся от больного к больному, из госпиталя в госпиталь, чтобы изучить природу и причины разных болезней; ломают головы над свойствами лекарств, трав и снадобий, проводя тысячу редких и любопытных опытов.

Космографы и астрономы направляют все мысли на выяснение формы, величины и состава неба и земли. Одни умеют «проложить» путь самой далёкой звезды, измерять её движение, удаление от эклиптики, восхождение и склонение. Другие различают климаты и положения земного шара; знают моря, озёра, реки, острова, заливы; вычисляют расстояния между странами. Словом, им известны все народы мира, а также их религии, законы, языки, обычаи и формы правления.

Но все люди науки хорошо понимают: они занимаются с таким напряжением, что губят здоровье. Ибо мысли не образуются в мозге без конца; они зависят от притока хорошей крови, и сердце не может разогнать кровь по всему телу, если тратит её на мысли. Когда душа спокойна и полна ровности, как у тебя, мозг снабжает части тела тем, что им нужно, и они выполняют свои природные обязанности. Но при глубоком и непрерывном умственном напряжении душа затравлена и сбита с толку толпой мыслей; нервы истощены бдениями и напряжением воображения. Тогда их едва хватает на «внезапные движения», которые требуются; и так как запас сил в нервах мал, волокна, ведущие к пищеварению, становятся вялыми. В итоге действия тела совершаются плохо: пищеварение несовершенно; сыворотка отделяется от крови и, поражая голову, конечности, нервы, дыхание и прочие части, даёт начало водянке, подагре, параличу и всем прочим болезням, о которых ты только что говорил.

Значит, дорогой брат, такими болезнями должны страдать главным образом учёные; и на этом основании я надеюсь, ты признаешь, что лучше быть гуроном, чем «охотником за науками», раз здоровье — самое ценное из всех благ. Но при этом я отлично знаю: болезни не разбирают лиц и поражают и невежд, и людей высокого положения. Я не отрицаю того, что ты сказал: я твёрдо убеждён, что умственная работа крайне ослабляет тело. И часто удивлялся, как ваше телосложение вообще выдерживает сильные удары недовольства и тревоги, когда дела идут вам наперекос. Я видел, как некоторые французы рвали на себе волосы; другие рыдали горше женщин на костре; третьи не ели и не пили по два дня; а иные бросались в такие припадки ярости, что крушили всё вокруг. И при всём этом их здоровье будто не страдало. Несомненно, ваша природа иная, чем наша: потому что не найдётся в мире гурона, который прожил бы сутки, испытав хотя бы сотую долю таких «припадков».

Да, мы сложены иначе. Ваше вино, бренди и специи делают нас больными до смерти, тогда как вы без таких «снадобий» жить не можете. К тому же ваша кровь «солёная», а наша нет; у вас есть бороды, а у нас нет. Я заметил также: до тридцати пяти или сорока лет вы крепче и выносливее нас, мы не можем носить такие тяжести, как вы, но после этого ваша сила быстро слабеет, тогда как наша держится до пятидесяти пяти или шестидесяти. Это правда, которую подтверждают и наши молодые женщины. Они говорят: молодой француз заставляет их получить удовольствие «шесть раз за ночь», а молодой гурон не дотягивает и до трёх. И при этом они уверяют, что французы «стареют в этом ремесле» уже к тридцати пяти, тогда как гуроны остаются такими и в пятьдесят. Эти сведения от наших девушек, которым ваши молодые люди нравятся больше, чем сдержанность наших юношей, навели меня на мысль, что ваши подагра, водянка, чахотка, паралич, камни и прочие болезни происходят не только от невоздержанности, но и от неразумного времени и неразумного способа, каким вы гонитесь за удовольствиями. Вы ложитесь с женщинами сразу после еды или сразу после тяжёлой беготни и упражнений, часто сидя или стоя, не думая о вреде. Взять хотя бы вашу обычную практику у молодых шалопаев в деревне Дофина, которые устраивают из стола кровать.

Кроме того, вы подвержены ещё двум болезням, от которых мы свободны. Первая у иезуитов зовётся «горячая болезнь»; ей подвержены и те, кто живёт на Миссисипи. Другая — то, что вы называете цингой; мы называем это «холодным злом»: по симптомам и причинам мы наблюдаем её у вас с тех пор, как французы пришли в Канаду.

Вы, стало быть, подвержены множеству болезней, и таких, что их нелегко лечить. Вместо того чтобы возвращать здоровье, ваши врачи убивают вас, назначая средства к своей выгоде: они «подкармливают» болезнь и в конце концов добивают человека. Врач остался бы нищим, если бы быстро лечил пациентов.

Люди этой профессии осторожны в одобрении нашего способа «потоотделения», потому что слишком хорошо знают его последствия. И когда их спрашивают об этом, они отвечают так: «Только дураки способны подражать дуракам; дикари не заслуживают внимания, и их лекарства так же дикарские, как они сами». И когда они видят, как после потения гуроны бросаются в холодную воду или в снег без немедленной смерти, то говорят, что это лишь по счастливой случайности, благодаря воздуху климата и способу питания, который отличается от вашего. И что такой дикарь, который мог бы прожить сто лет, «сходит в могилу» в восемьдесят из-за применения этого ужасного средства. Таков язык ваших врачей: этим они хотят отвадить европейцев от наших средств.

При этом верно и то, что если бы вы иногда потели по-нашему, вы могли бы с наибольшей лёгкостью и безопасностью выводить через поры кожи все дурные соки, порождённые вином, специями, невоздержанностью, бессонницей и прочими излишествами. Следуя этому, вы могли бы навсегда проститься с врачами и их ядовитыми составами. Это, мой дорогой брат, ясно как солнце, хотя невежды, которые твердят только о плевритах и ревматизмах, этого не принимают.

Истина в том, что природа — добрая мать и хочет продлить нашу жизнь; а мы сами мучаем и истязаем её так, что иногда доводим до слабости, и она едва может нам помочь. Наши распутства и истощения создают дурные соки, которые природа вывела бы из тела, если бы имела силу открыть «ворота», то есть поры кожи. Правда, она выводит многое мочой и стулом, через рот, нос и незаметным потением. Но иногда сывороток так много, что они заливают части тела между кожей и плотью; тогда наша задача — как можно быстрее дать им выход, чтобы их долгий застой не породил подагру, ревматизм, водянку, паралич и прочие болезни.

Чтобы этого добиться, мы открываем поры потением и при этом стараемся вскоре после пота перекрыть тот же выход питательным сокам: иначе этого нельзя избежать, кроме как бросившись в холодную воду, как мы обычно и делаем. Я признаю: ваши врачи правы, когда говорят, что человек, разогретый охотой или упражнениями, рискует жизнью, если тут же бросится в холодную воду. Это бесспорно: кровь в таком случае взволнована и как бы кипит в венах и может «схватиться», как кипящая вода схватывается быстрее холодной на морозе или в холодном источнике. Это и есть сумма моих мыслей. А что до остального, я допускаю: есть болезни, одинаково поражающие и нас, и французов, например оспа, лихорадки, плевриты и иногда то, что вы зовёте «ипохондрией». У нас тоже есть дураки, которые воображают, будто ими владеет маленький дух и будто этот дух сидит в теле, в каком-то члене, который болит без причины. Эта выдуманная болезнь происходит от простоты и слабости ума. Короче, и среди нас есть невежественные глупцы, не меньше, чем у вас. У нас каждый день можно видеть гуронов старше пятидесяти, у которых смысла и рассудительности меньше, чем у молодой девушки; некоторые столь же суеверны, как вы, и верят, будто «дух снов» — посланник, которого Великий Дух посылает их наставлять. А наши «знахари» — такие же шарлатаны и обманщики, как ваши врачи, только они довольствуются тем, что у постели больного поддерживают бодрость, не отправляя его на тот свет за деньги.

Мой дорогой Адарио, я уважаю тебя сверх всякого выражения: ты наконец рассуждаешь по делу. Всё, что ты сказал о потении, совершенно верно, и я знаю это по опыту: пока жив, не стану пользоваться иным средством, кроме вашего потения. Но при этом я бы не стал так ругать кровопускание, как ты ругал его на днях, пытаясь множеством доводов доказать необходимость «спасать кровь» как сокровище жизни. Я не спорю, что кровь — сокровище жизни; но должен сказать: ваши средства против плевритов и воспалений действуют скорее случайно, потому что из двадцати больных обычно умирают пятнадцать, тогда как кровопускание могло бы исцелить всех. Я признаю: такой способ лечения укорачивает жизнь, и человек, которого часто пускали кровь, держится хуже того, кто делал это редко; но больной на постели хочет исцелиться любой ценой и думает только о нынешнем возвращении здоровья, даже если это «украдёт» у него несколько лет вместе с потерей крови.

Наконец, всё, что я замечал по этому предмету, сводится к тому, что люди Канады сложены лучше европейцев; они более выносливы и крепки, привычнее к бдениям, постам и другим тяготам, менее чувствительны к холоду и жаре; и главное — не только свободнее от страстей, которые взбаламучивают и тревожат душу, но и менее подвержены болезням, от которых мы стонем. Вы бедны и несчастны, но зато пользуетесь совершенным здоровьем. Мы же, наслаждаясь удобствами жизни и утончёнными блюдами, вынуждены либо «по принуждению», либо случайными приключениями убивать себя бесчисленными распутствами, которых вы не знаете.

Ещё некоторое время спустя.

Брат, я пришёл навестить тебя и привёл с собой дочь. Она собирается выйти замуж, против моей воли, за молодого человека, который так же хорош на войне, как плох на охоте. Для нас её желания достаточно, но не для Франции, где родители решают браки детей. Я вынужден подчиниться требованиям дочери: если бы я решил выдать её за кого-то по своему выбору, она тут же вернулась бы ко мне и сказала: «Что ты думаешь, отец? Я твоя рабыня? Разве я не должна пользоваться свободой? Могу ли я ради твоей прихоти выйти за человека, которого не люблю? Как я вынесу мужа, который покупает моё тело у моего отца? Какова цена у такого отца, который делает из дочери товар? И как мне любить детей человека, которого я терпеть не могу? Если бы я хотела, я могла бы выйти замуж без тебя за десять дней, так как привилегии и естественная свобода народа это допускают. Ты скажешь, что это нехорошо и весь свет будет смеяться; но, может быть, я докажу, что ты неправ».

Так, дорогой брат, сказала бы мне моя дочь. И это, пожалуй, ещё не всё. Несколько лет назад один из наших стариков хотел выдать дочь за человека, которого она не любила; при мне она осыпала отца жестокими упрёками, намекая, что человек духа не должен выставлять себя на посмешище, давая совет тому, от кого сам может его получить. Она добавила: «Верно, я его дочь, и он может быть доволен; но он не мог бы заставить меня полюбить человека, которого мне навязывает. Я бы ненавидела такого мужа, а отец ещё и радовался бы за меня».

У нас никогда не бывает браков между родственниками, даже очень дальними. Наши женщины после сорока не выходят замуж, потому что дети, которых они рожают после этого возраста, обычно слабого сложения. Не то чтобы они были более воздержны: напротив, ты найдёшь их более страстными, чем двадцатилетних. И по этой причине они так любезны с французами и иногда даже специально соблазняют их. Однако ты знаешь: наши женщины не так плодовиты, как французские, хотя допускают более частые любовные утехи; для меня это очень странно, потому что это против всякого ожидания.

По той же причине, мой бедный Адарио, они и зачинают не так легко, как наши. Если бы они не слишком увлекались частотой объятий и не принимали их с чрезмерной пылкостью, у «материи», рассчитанной на рождение детей, было бы время получить нужные качества для зачатия. Это похоже на поле, которое сеют без перерыва, не давая ему лежать под паром: в конце концов оно перестаёт давать урожай. Если же землю щадить, она возвращает силу, спокойный воздух, дождь и солнце дают ей новый сок, и зерно прорастает.

Но, прошу тебя, мой друг, разреши один вопрос. Почему женщины-«дикарки», будучи столь редко плодовиты, так мало заботятся о приумножении народа, что доводят себя до выкидыша, когда отец ребёнка умирает или бывает убит, прежде чем она «пойдёт в постель»? Ты скажешь: ради репутации, потому что иначе она не найдёт другого мужа. Но, похоже, интерес народа, который состоит в увеличении, вашими женщинами мало учитывается. У нас не так: как ты говорил на днях, наши промысловики и многие другие часто находят по возвращении из поездок новых детей в своих домах. Но они не слишком этим недовольны, если учесть, что это прибавляет народу тел и небу душ. Хотя, впрочем, ваши женщины терпят при этом столько же бесчестья, сколько и наши; иногда их сажают в тюрьму на всю жизнь, тогда как вашим позволяют потом развлекаться с любым числом любовников. Самое отвратительное зверство — женщине убивать своего ребёнка: преступление, которое Творец жизни никогда не простит. Это одно из самых больших злоупотреблений, которые надо исправлять у вас.

Вам бы следовало отучать и от наготы: свобода, с которой ваши мальчишки ходят голыми, поднимает в головах ваших молодых девушек бурю, потому что они сделаны не из железа и вид тех частей, о которых приличие запрещает говорить, не может не разжигать любовный огонь, особенно когда юные распутники показывают, что природа не лжёт в делах любви.

Я думаю, ты отлично объяснил «бесплодие» наших женщин: я вижу, как это могло бы быть. И насчёт преступной практики наших молодых женщин, которые пьют зелья, чтобы вызвать выкидыш, я нахожу твои мысли справедливыми. Но то, что ты говоришь о наготе, не выдерживает критики.

Я признаю: в народе, где признаются различия собственности, ты прав, что нужно прикрывать не только те части, которые не следует называть, но и вообще тело. Как бы французы использовали золото и серебро, если бы не тратили их на прекрасную одежду? Раз у вас людей ценят по одежде, разве не выгодно уметь скрыть любой природный недостаток красивым нарядом? Нагота не должна оскорблять никого, кроме тех, кто допускает собственность. У вас изуродованный или дряхлый человек умеет казаться красивым и хорошо одетым с помощью парика и одежды: под этим невозможно отличить искусственную форму от естественной. И ещё: для европейцев было бы огромным неудобством ходить голыми. Те, у кого всё хорошо, нашли бы столько занятий и заработали бы столько денег «за услуги», что никогда бы не женились; а привлекательный вид соблазнял бы замужних женщин нарушать супружеские обеты.

У нас эти причины не действуют: у нас всё приемлемо, велико оно или мало. Молодые женщины, видя мужчин, выбирают глазами. И поскольку природа соблюдает меру пропорции в обоих полах, всякая женщина может довольно уверенно знать, чего ожидать от мужа. Наши женщины так же переменчивы, как ваши, и потому самый презренный мужчина здесь не отчаивается найти жену: всё открыто взгляду, и каждая девушка выбирает по вкусу, не заботясь о размерах. Одни любят ладного мужчину, пусть у него будет мал. Другие выбирают безобразного, грязного типа из-за большой величины агрегата. А третьи предпочитают человека духа и силы, хоть он не ладен ни сложением, ни размером органа.

Вот, мой дорогой брат, и весь ответ на твоё обвинение в наготе, которое, ты знаешь, относится только к юношам: наши женатые мужчины и вдовы прикрывают себя спереди и сзади довольно аккуратно. И, чтобы хоть как-то компенсировать наготу мальчиков, наши девушки скромнее ваших: они не открывают на виду ничего, кроме икры ноги; тогда как ваши выставляют грудь так, что наши молодые люди суют в неё носы, торгуясь о бобровых шкурах с вашими красивыми торговками. Разве это не беда у французов, которую надо исправлять? Мне передавали надёжные люди: едва ли какая французская женщина может устоять перед соблазном, когда её грудь возбуждает мужчин. Реформа этого непристойного обычая помогла бы уберечь мужей от «болезни рогов», которую вы, не касаясь и не видя её, умудряетесь насаждать на лбы. Я этого чуда постичь не могу. Если я сажаю яблоню в саду, она не растёт на вершине скалы. Так и ваши невидимые рога должны бы укореняться только там, где посеяно их семя, и появляться на лбах женщин как справедливое изображение трудов мужа и проделок его органа.

В итоге это ваше отношение к изменам — страшная нелепость. Зачем оскорбляться мужу из-за того, что его жена ищет удовольствия? Если в браке мужчина женится на женщине, которую сам считает порочной, то французский брак идёт против разума; иначе мужчине нужно держать жену под замком, чтобы избегать бесчестья её пороков. Мужья, которые цепляются за страстных женщин, должны быть очень щедрыми: я не понимаю, как женщина вынесет строгость вечной цепи, не ища доброго друга для утешения.

Я бы простил французов, если бы они делали брак на условиях: чтобы женщины рожали детей и чтобы оба, и жена, и муж, берегли здоровье, чтобы исполнять супружеские обязанности. Это и есть единственное разумное правило в народе, который держится на *Meum* и *Tuum*.

У вас, христиан, есть ещё один наглый обычай, который я не могу не отметить. Ваши мужчины хвалятся развращением женщин, как будто уступка любовным искушениям не одинаково преступна для обоих полов. Ваши молодые «герои» изо всех сил соблазняют девушек и замужних женщин, пускают в ход все средства, чтобы добиться цели; а когда дело сделано, публично рассказывают о приключении. Все порицают женщину, а ему будто бы «простительно», тогда как она заслуживает наказания. Как ты думаешь, ваши женщины будут вам верны, если вы неверны им? Если мужья держат любовниц, не будут ли жёны искать других любовников? Если муж предпочитает игре и пьянству общество жены, будет ли смысл женщине искать утех на стороне? Если бы вы хотели, чтобы ваши жёны были мудры и сдержанны, как наши, вы должны были бы любить их как самих себя и не заботиться о том, чтобы обесчестить их. Я знаю некоторых мужей у вас, которые столь же постыдно содействуют развращению собственных жён, как некоторые матери содействуют проституции дочерей: и в таких случаях нужда принуждает их к этому. Отсюда видно, почему у гуронов больше счастья: их не доводят до практики таких низких поступков, как это делает нищета у тех, кто к ней не привык. Мы всегда ни богаты, ни бедны; и наше счастье по этому счёту далеко превосходит все ваши богатства: нам не приходится выставлять жён и дочерей на продажу, чтобы жить их тяжёлым трудом «по любви».

Ты скажешь, что наши жёны и дочери глупы и просты. Я, пожалуй, соглашусь: они не умеют писать записки своим знакомым, как ваши умеют; и даже если бы умели, у них нет «ума» ловить, по правилам физиогномики, верную старую женщину, чтобы она носила любовные письма и хранила глубокое молчание. О, это проклятое письмо, это пагубное изобретение европейцев: они дрожат от вида собственных химер, которые сами себе рисуют расстановкой двадцати трёх малых фигурок, придуманных не для наставления, а для запутывания человеческих умов.

Наконец, скажу ещё об одном безумии у вас, которое мне особенно противно. Ваши браки нерасторжимы, а юноша и девушка, горящие взаимной любовью, не могут жениться без согласия родителей. И оба должны брать в супруги того, кого угодно отцам, вопреки собственному склонению, даже если отвращение к предложенному настолько велико, что они его ненавидят. Неравенство возраста, состояния и происхождения — источник всех этих неудобств: они перетаптывают взаимную любовь тех, кто друг другу нравится. Что за жестокость, что за тирания, да ещё отца над собственными детьми! Встречаешь ли ты такое среди гуронов? У нас каждый столь же богат и столь же знатен, как сосед. Женщины имеют ту же свободу, что и мужчины, а дети пользуются теми же привилегиями, что и отцы. Молодой гурон может жениться на одной из рабынь своей матери, и ни отец, ни мать не властны ему помешать. Эта рабыня, став женой, становится свободной женщиной; и раз она нравится красотой, почему бы юноше не предпочесть её дочери великого вождя, если та не так хороша?

Разве не несправедливость у вас, тех, кто ненавидит общность имущества: дворянин или «джентльмен» отдаёт старшему сыну почти всё, что имеет, а остальных братьев и сестёр заставляет довольствоваться пустяком, хотя, возможно, старший вовсе не законнее остальных? Следствие этого таково: дочерей запирают в вечных монастырях с жестокостью, несовместимой с христианской милосердной благотворительностью, о которой иезуиты так много проповедуют. А остальных сыновей вынуждают становиться священниками и монахами, чтобы жить «прекрасным ремеслом» — молиться Богу против своей воли, проповедовать то, чего сами не исполняют, и убеждать других верить в то, во что не верят сами. Если кто из них берётся за военное дело, он больше думает о грабежах, чем о защите страны от врагов. Французы не воюют ради пользы страны, как мы: они воюют ради собственной выгоды и тщеславия, ради более высоких мест. Любовь к своей стране и согражданам у них не так сильна, как тщеславие, честолюбие и богатство.

Итак, мой дорогой брат, я заканчиваю этот разговор утверждением: христианское самолюбие — разновидность безумия, которое особым образом окрашивает все ваши поступки; и это безумие особенно заметно в ваших любовных делах и браках. Я бы сказал, оно неизбежно у людей, которые сами допускают, чтобы их «поймали» на этом крючке.

Адарио, вы помните, что я уже говорил: поступки плутов не могут служить мерилом для поступков честных людей. Я признаю справедливость вашего порицания некоторых поступков, которые и мы сами не одобряем. Я признаю также, что различение собственности является источником бесчисленных страстей, от которых вы свободны. Но если смотреть на вещи правильно, особенно на наш способ ухаживания и брака, на порядок в наших семьях и воспитание наших детей, вы увидите удивительную разумность во всех наших установлениях. Та свобода, которую превозносят гуроны, порождает печальные беспорядки. У них дети являются хозяевами не меньше, чем их отцы; а жёны, которые по природе должны подчиняться мужьям, наделены равной властью. Дочери презирают советы матерей, когда речь идёт о любовнике. Одним словом, вся эта картина свободы сводит жизнь к непрерывной распущенности, позволяя природе, по образцу животных, без ограничений удовлетворять все её требования. Ваши незамужние женщины считают мудростью заранее устраивать и скрывать свои непристойные приключения. Сходить ночью к девушке в ваших деревнях по сути то же, что у нас таскаться за проституткой. Все ваши юноши всю ночь переходят от хижины к хижине в поисках таких приключений. Двери комнаты каждой девушки открыты для любого гостя, и если приходит юноша, который ей не нравится, она натягивает покрывало на голову: это означает, что она устойчива к его искушению. Но если приходит другой, она, возможно, позволяет ему сесть у ног её постели, чтобы поговорить, не заходя дальше; то есть хочет сделать из этого бедняги запасной вариант, чтобы у неё было несколько возможностей. Появляется третий; с ним она ведёт более тонкую игру и позволяет ему лечь рядом с ней поверх покрывал на постели. Но когда этот ухажёр уходит, приходит четвёртый, и ему она охотно отдаёт и постель, и свои распростёртые объятия на два или три часа подряд; и хотя он вовсе не ограничивается пустыми словами, окружающие считают, что дело именно в этом. Вот, мой дорогой Адарио, распутство гуронов, прикрытое предлогом честной беседы. После этого неудивительно, что гуроны и слышать не хотят о любовных делах днём, ссылаясь на то, что ночь создана для этого. Во Франции такой способ интриговать называют *Cacher adroitement son jeu*, то есть ловко скрывать свою игру, умело прятать свои намерения. Если у наших девок бывает распутство и разврат, то, по крайней мере, это не общее правило, как у ваших; и, кроме того, они не действуют так грубо. Любовные дела европейских женщин приятны; они постоянны и верны до смерти; и когда они настолько слабы, что уступают любовнику последнюю милость, придают большее значение внутренним достоинствам, чем внешности, и думают не столько об удовлетворении собственной страсти, сколько о том, чтобы дать своим возлюбленным ощутимые доказательства своей привязанности. Французские кавалеры стараются угодить своим дамам приятными способами: уважением, вниманием и услужливостью; они терпеливы, пылки и всегда готовы пожертвовать ради них жизнью и состоянием. Они долго вздыхают, прежде чем решатся на что-либо, потому что намерены заслужить последнюю милость долгими услугами; их можно увидеть на коленях у ног своей дамы, когда они просят позволения поцеловать руку; и как собака следует за хозяином, стерегая его во сне, так и у нас истинный любовник не оставляет свою возлюбленную и не смыкает глаз иначе как затем, чтобы видеть её во сне. Если же кто-то оказывается столь горяч, что грубо обнимает свою даму при первом же случае, не считаясь с её слабостью, у нас его считают «дикарём», то есть просто грубияном, который начинает там, где другие заканчивают.

Хо-хо, мой дорогой брат; стали ли французы хоть немного мудрее от того, что называют таких людей «дикарями»? По правде говоря, я не думал, что у вас это слово означает человека рассудительного. Я от всей души рад этой новости и не сомневаюсь, что однажды вы назовёте «дикарями» всех французов, которые будут достаточно мудры, чтобы точно следовать истинным правилам справедливости и разума. Теперь разгадана тайна, почему хитрые французские женщины так любят дикарей; их трудно за это винить: по-моему, время слишком дорого, чтобы его терять, а молодость слишком коротка, чтобы не воспользоваться выгодами, которые она сама кладёт нам на колени. Если ваши девушки постоянны лишь в постоянной смене любовников, это ещё может быть похоже на нравы наших девушек; но когда они покорно позволяют ласкать себя сразу троим или четверым, это уже совсем не похоже на нравы гуронов. Пусть французские кавалеры тратят жизнь на те глупости, о которых вы только что говорили, чтобы добиться своих дам; пусть расходуют время и состояния, покупая малое удовольствие, которому предшествуют тысячи хлопот и забот. Я не стану их осуждать, потому что и сам поступил глупо, рискнув плыть на таких нелепых судах по бурным морям, отделяющим Францию от этого континента, ради удовольствия увидеть страну французов. Это заставляет меня молчать; но разумные люди скажут, что ваша любовная братия столь же глупа, как и я, с той разницей, что их любовь слепо переходит от одной любовницы к другой и снова и снова подвергает их тем же мучениям; тогда как я больше никогда не поеду из Америки во Францию.